Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Kako se treba pokriti žena koja stupi u obrede hadža?
Žena koja stupi u obrede hadžapokrit će lice ako se nalazi u neposrednoj blizini muškaraca koji joj nisu mahremi. Tako su žene ashabā postupale. U tom slučaju žena ne daje nikakav iskup, jer joj je naređeno da lice ne pokazuje onima koji joj nisu mahremi: izvršenje obaveze ne može imati za posljedicviše
Žena koja stupi u obrede hadžapokrit će lice ako se nalazi u neposrednoj blizini muškaraca koji joj nisu mahremi. Tako su žene ashabā postupale. U tom slučaju žena ne daje nikakav iskup, jer joj je naređeno da lice ne pokazuje onima koji joj nisu mahremi: izvršenje obaveze ne može imati za posljedicu iskup. Žena koja je pod ihramskim ograničenjima svoje lice može otkriti u šatoru ili u stanu. Auopće nema smetnje u tome i nije uvjet da veo kojim se pokriva dodiruje lice hodočasnice.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeKako će postupiti žena koja dobije mjesečnicu prije nego što obavi oproštajni tavaf?
Ukoliko žena obavi hadžski tavaf i sve druge obrede osim oproštajnog tavafa, a zatim dobije mjesečni ciklus, oslobođena je obaveze obavljanja oproštajnog tavafa. Dokaz za to jesu sljedeće Ibn Abbasove, radijallahu anhu, riječi: “Ljudima je naređeno da tavaf oko Kabe bude posljednje što će uraditi uviše
Ukoliko žena obavi hadžski tavaf i sve druge obrede osim oproštajnog tavafa, a zatim dobije mjesečni ciklus, oslobođena je obaveze obavljanja oproštajnog tavafa. Dokaz za to jesu sljedeće Ibn Abbasove, radijallahu anhu, riječi: “Ljudima je naređeno da tavaf oko Kabe bude posljednje što će uraditi u Meki, a u tom je pogledu ženama koje imaju mjesečno pranje data olakšica” (el-Buhari, 1756, i Muslim, 1338). Dokaz da žena koja ima mjesečno pranje nije dužna obaviti oproštajni tavaf jest i predanje u kojem se kaže da seneko obratio Vjerovjesniku, ﷺ: “Safijja b. Hujejj dobila je mjesečno pranje, a već je obavila hadžski tavaf!” “Ako je tako, pođite”, zaključio je Vjerovjesnik, ﷺ (el-Buhari, 1757, i Muslim, 1211).
Međutim, obaveza obavljanja hadžskog tavafa ne spada sa žene uslijed mjesečnog pranja. U tom će slučaju žena ostati u Meki i sačekati da se očisti te će obaviti hadžski tavaf, ili će pak otputovati u svoju zemlju (bit će u ihramskim ograničenjima, to jest ne smije imati spolni odnos s mužem) i, pošto se očisti od mjesečnog ciklusa, vratit će se u Meku i obaviti taj tavaf. Bilo bi lijepo da prije tog tavafa obavi umru. A ako nije sposobnada uradi bilo šta od toga dvoga, onda će staviti higijenski uložak, krv ne bi otjecala i prljala Harem, a zatim će učiniti hadžski tavaf jer je na to prinuđena. Evo,ovo mišljenje preteže u ovom pitanju.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeLIJEČENJE SVINJSKOM MAŠĆU I ALKOHOLOM VANJSKIM MASIRANJEM I OBLAGANJEM
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam ne posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: U osnovi nije dozvoljeno liječenje jedenjem i pijenjem svega onoga što je zabranjeno jesti i piti, poput svinjskog mesa, alkohola i slično. Jer u onome što je zabranjeno jestiviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam ne posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
U osnovi nije dozvoljeno liječenje jedenjem i pijenjem svega onoga što je zabranjeno jesti i piti, poput svinjskog mesa, alkohola i slično. Jer u onome što je zabranjeno jesti i piti nema lijeka sa jedenjem i pijenjem istog.
Na to ukazuju sljedeći argumeneti:
Bilježi Muslim u svom Sahihu da je Tarik ibn Suvejd, radijallahu anhu, pitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o vinu (alkoholu) pa mu je zabranio ili mu je rekao da ne voli i mrzi da ga pravi (proizvodi). Pa mu je Tarik rekao da ga samo pravi radi lijeka, a on mu na to odgovori: “Zaista on (alkohol) nije lijek nego bolest”.
Takođe, bilježi Buharija u svom Sahihu od Abdullah ibn Mes'uda da je rekao za opojno piće: “Zaista Allah ono što vam je zabranio nije učinio vašim lijekom”. Prenose se iste ove riječi od Ummu Selleme, radijallahu anha, da ih je rekao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kod Bejhekija, Ibn Hibbana i Taberija, s tim da je hadis slab.
Prenosi Ebu Derda, radijallahu anhu, da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Allah je stvorio bolest i dao za svaku bolest lijek, pa se liječite, ali ne liječite sa haramom“. Hadis bilježi Ebu Davud sa slabim rivajetom, jer je u njemu ravija Ismail ibn Ajjaš koji je slab. Podupire ga hadis sa istim tekstom od čovjeka od Ensarija kod Ahmeda u Musnedu čiji je sened prihvatljiv kao i drugi rivajeti hadisa. Šejh Albani ocjenjuje ovaj hadis na osnovu više rivajeta vjerodostojnim a Šuajb Arnaut dobrim.
A oko liječenja sa onim što je haram piti i jesti, poput alkohola i svinjskog mesa, vanjskom upotrebom, oblaganjem i masiranjem, učenjaci imaju podijeljeno mišljenje.
Prvi stav – zabrana.
Na ovome je manja skupina učenjaka. Njihov argument su gore spomenuti hadisi čije opće značenje se po njima odnose i na unutrašnju i na vanjsku upotrebu.
Drugi stav – dozvola ako se potvrdi ljihova ljekovitost (po nekima kao vid nužde).
Ovo je stav većine učenjaka četiri mezheba, a između ostalih, ovo su izabrali šejhul-islam Ibn Tejmijje, Ibn Usejmin, Halid el-Muslih i mnogi drugi savremeni učenjaci.
Po njima se zabrana liječenja sa haramom, koja je došla u hadisima, odnosi na liječenje jedenjem i pijenjem, a ne vanjskom upotrebom.
Upitan je šejhul-islam (Medžmu'ul-fetava, 24/207) o dozvoli upotrebe svinjske masti za određenu bolest. Odgovorio je: „Liječenje jedenjem svinjske masti nije dozvoljeno. A liječenje sa masiranjem svinjske masti, a zatim da se nakon upotrebe opere (to mjesto), to pitanje je izgrađeno na dozvoli diranja nečistoće van namaza, a oko toga ima poznato razilaženje. Ispravno je da je to dozvoljeno kada za time ima potrebe, kao što je dozvoljeno čovjeku da otkloni nedžaset poslije nužde svojom rukom. A ono što je dozvoljeno u potrebi, dozvoljeno je liječiti se time“.
Na pitanje o propisu upotrebe kreme u kojoj ima svinjske masti, šejh Ibn Usejmin je odgovorio sljedeće: „Što se tiče upotrebe ovog lijeka u kojem je svinjska mast, ako je potvrđeno da je sadrži, nema smetnje u upotrebi lijeka ako ima potrebe za time, jer ono što je zabranjeno od svinje je njeno jedenje“. Zatim je naveo dokaze iz Kur'ana i sunneta o zabrani jedenja svinjetine, da bi na kraju potvrdio dozvolu sljedećim riječima: „Prema tome, upotreba ovog lijeka (koji sadrži svinjsku mast) za masiranje glave je opravdana, ako je tačno da koristi. A kada ga upotrijebiš, operi ga prije namaza, jer je svinjska mast nečista“.
(http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4629.shtml)
Drugi stav učenjaka je bliži ispravnom, a Allah zna najbolje.
Prema tome, nije dozvoljeno liječiti se svinjskom mašću i alkoholom (i bilo kojom drugom hranom koju je zabranjeno jesti i piti) tako što će se unositi u organizam jedenjem i pijenjem, tj. unutrašnjim liječenjem. Dok je dozvoljeno liječenje svinjskom mašću i alkoholom masiranjem i oblaganjem, tj. vanjskom upotrebom, u što ulazi i vaginalno liječenje sa svinjskom mašću.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeLIJEČENJE SVINJSKOM MAŠĆU I ALKOHOLOM VANJSKIM MASIRANJEM I OBLAGANJEM
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam ne posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: U osnovi nije dozvoljeno liječenje jedenjem i pijenjem svega onoga što je zabranjeno jesti i piti, poput svinjskog mesa, alkohola i slično. Jer u onome što je zabranjeno jestiviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam ne posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
U osnovi nije dozvoljeno liječenje jedenjem i pijenjem svega onoga što je zabranjeno jesti i piti, poput svinjskog mesa, alkohola i slično. Jer u onome što je zabranjeno jesti i piti nema lijeka sa jedenjem i pijenjem istog.
Na to ukazuju sljedeći argumeneti:
Bilježi Muslim u svom Sahihu da je Tarik ibn Suvejd, radijallahu anhu, pitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o vinu (alkoholu) pa mu je zabranio ili mu je rekao da ne voli i mrzi da ga pravi (proizvodi). Pa mu je Tarik rekao da ga samo pravi radi lijeka, a on mu na to odgovori: “Zaista on (alkohol) nije lijek nego bolest”.
Takođe, bilježi Buharija u svom Sahihu od Abdullah ibn Mes'uda da je rekao za opojno piće: “Zaista Allah ono što vam je zabranio nije učinio vašim lijekom”. Prenose se iste ove riječi od Ummu Selleme, radijallahu anha, da ih je rekao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kod Bejhekija, Ibn Hibbana i Taberija, s tim da je hadis slab.
Prenosi Ebu Derda, radijallahu anhu, da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Allah je stvorio bolest i dao za svaku bolest lijek, pa se liječite, ali ne liječite sa haramom“. Hadis bilježi Ebu Davud sa slabim rivajetom, jer je u njemu ravija Ismail ibn Ajjaš koji je slab. Podupire ga hadis sa istim tekstom od čovjeka od Ensarija kod Ahmeda u Musnedu čiji je sened prihvatljiv kao i drugi rivajeti hadisa. Šejh Albani ocjenjuje ovaj hadis na osnovu više rivajeta vjerodostojnim a Šuajb Arnaut dobrim.
A oko liječenja sa onim što je haram piti i jesti, poput alkohola i svinjskog mesa, vanjskom upotrebom, oblaganjem i masiranjem, učenjaci imaju podijeljeno mišljenje.
Prvi stav – zabrana.
Na ovome je manja skupina učenjaka. Njihov argument su gore spomenuti hadisi čije opće značenje se po njima odnose i na unutrašnju i na vanjsku upotrebu.
Drugi stav – dozvola ako se potvrdi ljihova ljekovitost (po nekima kao vid nužde).
Ovo je stav većine učenjaka četiri mezheba, a između ostalih, ovo su izabrali šejhul-islam Ibn Tejmijje, Ibn Usejmin, Halid el-Muslih i mnogi drugi savremeni učenjaci.
Po njima se zabrana liječenja sa haramom, koja je došla u hadisima, odnosi na liječenje jedenjem i pijenjem, a ne vanjskom upotrebom.
Upitan je šejhul-islam (Medžmu'ul-fetava, 24/207) o dozvoli upotrebe svinjske masti za određenu bolest. Odgovorio je: „Liječenje jedenjem svinjske masti nije dozvoljeno. A liječenje sa masiranjem svinjske masti, a zatim da se nakon upotrebe opere (to mjesto), to pitanje je izgrađeno na dozvoli diranja nečistoće van namaza, a oko toga ima poznato razilaženje. Ispravno je da je to dozvoljeno kada za time ima potrebe, kao što je dozvoljeno čovjeku da otkloni nedžaset poslije nužde svojom rukom. A ono što je dozvoljeno u potrebi, dozvoljeno je liječiti se time“.
Na pitanje o propisu upotrebe kreme u kojoj ima svinjske masti, šejh Ibn Usejmin je odgovorio sljedeće: „Što se tiče upotrebe ovog lijeka u kojem je svinjska mast, ako je potvrđeno da je sadrži, nema smetnje u upotrebi lijeka ako ima potrebe za time, jer ono što je zabranjeno od svinje je njeno jedenje“. Zatim je naveo dokaze iz Kur'ana i sunneta o zabrani jedenja svinjetine, da bi na kraju potvrdio dozvolu sljedećim riječima: „Prema tome, upotreba ovog lijeka (koji sadrži svinjsku mast) za masiranje glave je opravdana, ako je tačno da koristi. A kada ga upotrijebiš, operi ga prije namaza, jer je svinjska mast nečista“.
(http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4629.shtml)
Drugi stav učenjaka je bliži ispravnom, a Allah zna najbolje.
Prema tome, nije dozvoljeno liječiti se svinjskom mašću i alkoholom (i bilo kojom drugom hranom koju je zabranjeno jesti i piti) tako što će se unositi u organizam jedenjem i pijenjem, tj. unutrašnjim liječenjem. Dok je dozvoljeno liječenje svinjskom mašću i alkoholom masiranjem i oblaganjem, tj. vanjskom upotrebom, u što ulazi i vaginalno liječenje sa svinjskom mašću.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeMože li žena bez mahrema obaviti umru?
Iz postavljenog pitanjarazumije se da ta žena u Meku nije doputovala sama, nego s mahremom – to je uredu, a zatim je stupila u obrede umre dok je imala mjesečni ciklus –to je također uredu. Kad je Resulullah, ﷺ, pošao na hadž, na mikatu Zulhulejfi obratila mu se Esma b. Umejs: “Allahov Poslaniče, doviše
Iz postavljenog pitanjarazumije se da ta žena u Meku nije doputovala sama, nego s mahremom – to je uredu, a zatim je stupila u obrede umre dok je imala mjesečni ciklus –to je također uredu. Kad je Resulullah, ﷺ, pošao na hadž, na mikatu Zulhulejfi obratila mu se Esma b. Umejs: “Allahov Poslaniče, dobila sam postporođajno krvarenje!”, na šta joj je Vjerovjesnik, ﷺ, rekao: “Okupaj se, stavi higijenski uložak i stupi u obrede!” (Muslim, 1218)
Nema smetnje u tome da žena sama, jer se nalazi u gradu, a ne na putu, obavi umru nakon što se očisti od mjesečnog pranja.No,problematično je to što se kod te žene krv pojavila nakon što se ona okupala. Ako je ona uvjerena u to da se očistila, njezina je umra ispravna; ako u to nije bila uvjerena, neka opet obavi umru tako što će obaviti tavaf, sa’j i skratiti kosu; ne mora izaći iz svetog pojasa dabi stupila u obrede umre.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeKako će postupiti žena koja zbog mjesečnice ne obavi hadžski tavaf, a nastupi vrijeme da se vrati u svoju zemlju?
Ako je sve tako kako ste naveli, ta će hodočasnica primiti injekciju koja zaustavlja menstrualno krvarenje, pod uvjetom da to nije štetno za zdravlje, i obavit će tavaf, ili će pomoću higijenskog uloška spriječiti odliv krvi te će obaviti tavaf zato što se nalazi u prijekoj potrebi da takopostupi. Oviše
Ako je sve tako kako ste naveli, ta će hodočasnica primiti injekciju koja zaustavlja menstrualno krvarenje, pod uvjetom da to nije štetno za zdravlje, i obavit će tavaf, ili će pomoću higijenskog uloška spriječiti odliv krvi te će obaviti tavaf zato što se nalazi u prijekoj potrebi da takopostupi. Ovo mišljenje preteže u ovom pitanju, i za njega se opredijelio šejhul-islam Ibn Tejmijja. Neprihvatanje ovog mišljenja ima za posljedicu jednu od sljedeće dvije mogućnosti: prvo, hodočasnica u tom slučaju ostaje pod ihramskim zabranama, pa ne smije imati spolni odnos s mužem, ako je udata, odnosno ne smije se udati ako je neudata; i, drugo, ona ima status osobe koja je spriječena u obavljanju hadžskih obreda, te se u tom slučaju oslobađa ihramskih zabrana i kolje kurban, ali joj hadž nije važeći. Obje su ove mogućnostineprihvatljive, pa ostaje da prihvatimo mišljenje koje je preferirao šejhul-islam Ibn Tejmijja, tim prije jer se ovdje radi o prijekoj potrebi i teškom položaju za ženu. Islam je lahka vjera, na temelju sljedećih Božijih riječi: “On vas je izabrao i u vjeri vam nije ništa teško propisao…” (el-Hadždž, 78); “…Allah vam želi olakšati, a ne da poteškoće imate…” (el-Bekara, 185)
A ukoliko se žena koja, zbog mjesečnog pranja, nije obavila hadžski tavaf može vratiti u Meku nakon što se očisti, nema smetnje u tome da otputuje i da se vrati; u tom slučaju nije dozvoljeno da ima spolni odnos s mužem jer se nije u potpunosti oslobodila od ihramskih zabrana.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeŠta je dužna poduzeti žena koja je stupila u obrede umre i zatim dobila mjesečno pranje, te napustila Meku ne obavivši umru?
Pojava menstrualne krvi ne poništava obred u koji je žena stupila, nego ona ostaje pod ihramskim zabranama. Prema tome, dužna je vratiti se u Meku i obaviti umru, to jest tavaf, sa’j i skratiti kosu, te se tako osloboditi ihramskih ograničenja. Sve dok ne obavi umru mora se sustezati od svega što seviše
Pojava menstrualne krvi ne poništava obred u koji je žena stupila, nego ona ostaje pod ihramskim zabranama. Prema tome, dužna je vratiti se u Meku i obaviti umru, to jest tavaf, sa’j i skratiti kosu, te se tako osloboditi ihramskih ograničenja. Sve dok ne obavi umru mora se sustezati od svega što se u toku obavljanja obreda ne smije činiti, pa se mora sustezati od mirisanja, uklanjanja dlačica s tijela, podrezivanja noktiju, spolnog odnosa s mužem ako je udata… Međutim, ukoliko je prilikom stupanja u obrede strahovala da će dobiti mjesečno pranje papostavila uvjet: “Ako me nešto spriječi u obavljanju obreda, od ihramskih ograničenja na tom se mjestu oslobađam!”, oslobodit će se od ihramskih zabrana bez ikakvih sankcija.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li dopušteno da žena koja je stupila u obrede obuče odjeću u kojoj nije donijela nijet?
Dozvoljeno je da žena, s potrebom ili bez potrebe, promijeni odjeću, pod uvjetom da odjeća ne bude ukrašena, jer takva udjeća skreće pažnju muškaraca. Nije predviđeno da žena prilikom obavljanja obreda nosi neku posebnu odjeću, osim što ne treba nositi nikab, to jest veo s prorezom za oči, kao ni ruviše
Dozvoljeno je da žena, s potrebom ili bez potrebe, promijeni odjeću, pod uvjetom da odjeća ne bude ukrašena, jer takva udjeća skreće pažnju muškaraca. Nije predviđeno da žena prilikom obavljanja obreda nosi neku posebnu odjeću, osim što ne treba nositi nikab, to jest veo s prorezom za oči, kao ni rukavice. A muškarac, dok obavlja obrede hadža ili umre, nosi gornje i donje ihrame, ne nosi košulju, ni pantalone, ni tubran, ni haljetak, ni mestve.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeSmije li žena za vrijeme obavljanja obreda nositi rukavice i obuti čarape?
Nema smetnje u tome da žena, dok se nalazi u ihramskim ograničenjima, nosi čarape. A nije dozvoljeno da nosi rukavice, jer je Allahov Poslanik, ﷺ, to zabranio rekavši: “Dok je u ihramima, žena ne nosi rukavice!” (el-Buhari, 1838) Šejh Muhammed b. Usejmin
Nema smetnje u tome da žena, dok se nalazi u ihramskim ograničenjima, nosi čarape. A nije dozvoljeno da nosi rukavice, jer je Allahov Poslanik, ﷺ, to zabranio rekavši: “Dok je u ihramima, žena ne nosi rukavice!” (el-Buhari, 1838)
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeKako da postupim ako dobijem hajz nakon što zanijjetim umru?
Umra je u tom slučaju ispravna. Žena u toku mjesečnog ciklusa ne može činiti tavaf oko Kabe. U predanju se kaže da je Aiša, radijallahu anha, stupila u obrede umre i putujući u Mekudobila mjesečnicu, pa joj je Božiji Poslanik, ﷺ, rekao: “Stupi u obrede hadža i, osim tavafa oko Kabe, obavljaj sve štoviše
Umra je u tom slučaju ispravna. Žena u toku mjesečnog ciklusa ne može činiti tavaf oko Kabe. U predanju se kaže da je Aiša, radijallahu anha, stupila u obrede umre i putujući u Mekudobila mjesečnicu, pa joj je Božiji Poslanik, ﷺ, rekao: “Stupi u obrede hadža i, osim tavafa oko Kabe, obavljaj sve što obavljaju hadžije ” (el-Buhari, 305). Također, Safijja b. Hujejj dobila je mjesečno pranje, pa je Vjerovjesnik, ﷺ, misleći da nije obavila hadžski tavaf, rekao: “Zar će nas ona zadržati!” Neki mu ljudi rekoše da je ona obavila hadžski tavaf, te on zaključi: “Ako je tako, pođite” (el-Buhari, 1757, i Muslim, 1211). Dakle, ukoliko žena prije nego što obavi umranski tavaf dobije mjesečno pranje, sačekat će da se očisti, te će ga tad obaviti; ako pak mjesečnicu dobije nakon što obavi tavaf, a prije obavljanja sa’ja, obavit će sa’j i skratit će kosu bez bilo kakvih posljedica. No, dobije li mjesečno pranje nakon što obavi sa’j, u toj situaciji s nje spada obaveza obavljanja oproštajnog tavafa.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manje