U hadisu koji ste naveli Allahov Poslanik, ﷺ, zabranio je da žena nosi nikab dok obavlja obrede hadža ili umre, pa makar je i ne vidjeli muškarci koji joj nisu mahremi. Pod izrazom nikab ovdje se podrazumijeva veo koji ima prorez za oči. A Aišine, radijallahu anha, riječi: “Kad bismo bile u blizini muškaraca, spustile bismo veo na lice, a kad bismo bile udaljene od njih, mi bismo podigle veo” uopće nisu u suprotnosti s Poslanikovim, ﷺ, riječima koje ste naveli. Naime, iz Aišinih riječi ne slijedi da su žene nosile nikab, nego slijedi da su pokrivale lice velom. Tako su postupale, jer žena ne smije pokazati lice pred muškarcem koji joj nije mahrem. Bolje je da žena otkrije lice ako se u njenoj blizini ne nalaze muškarci koji joj nisu mahremi; lice će velom, a ne nikabom, koji ima prorez za oči, pokriti samo u slučaju ako se u njezinojblizini nalaze muškarci koji joj nisu mahremi.

Šejh Muhammed b. Usejmin

Novotarija je da čovjek obavi nekoliko umri u ramazanu jer je to u suprotnosti s praksom dobrih prethodnika. Šejhul-islam Ibn Tejmijja naveo je u svom djelu el-Fetavapodatak da su učenjaci dobrih generacija jednoglasni u tome da je pokuđeno obaviti nekoliko umri u jednom mjesecu, a pogotovu u ramazanu. Da je to bilo preporučeno, dobri bi nas prethodnici u tome pretekli. Štaviše, Božiji Poslanik, ﷺ, najbogobojazniji čovjek i najrevnosniji činjenju dobrih djela, boravio je u Meki devetnaest dana nakon njenog oslobađanja (kratio je namaze), a nije obavio umru. Evo za to još jedan dokaz: kad je Aiša, radijallahu anha, uporno zahtijevala od Vjerovjesnika, ﷺ, da joj dopusti da obavi umru, naredio je njezinom bratu Abdurrahmanu b. Ebu Bekru da je odvede izvan svetog pojasa oko Meke kako bi stupila u obrede umre, a nije pritom preporučio Abdurrahmanu da obavi još jednu umru. Da je to bilo propisano, Allahov Poslanik, ﷺ, uputio bi Abdurrahmana da zanijeti umru. Također, da je među ashabima bilo općepoznato da je propisano obaviti više umri u jednom mjesecu, Abdurrahman bi to uradio, tim prije jer je sa svojom sestrom Aišom izašao izvan svetog pojasa oko Meke.

Kad je riječ o periodu koji treba proteći između dvije umre, tu su riječi imama Ahmeda b. Hanbela: “Čovjek će s umrom sačekati da mu kosa malo poraste.”

Šejh Muhammed b. Usejmin

Onaj ko prilikom obavljanja umre sa’j obavi prije tavafadužan je ponoviti sa’j, jer se taj redoslijed mora pratiti, to je vadžib. Allahov je Poslanik, ﷺ, tavaf obavljao prije sa’ja, a rekao je: “Usvojite od mene način obavljanja obreda!” (el-Buhari, 83, i Muslim, 1306). Ako obrede budemo obavljali onako kako ih je Resulullah, ﷺ, obavljao, to znači da ćemo tavaf obaviti prije sa’ja. Možda će onaj ko sa’j obavi prije tavafa, da bi se opravdao, kazati: “Umorio sam se obavljajući sa’j, i ne mogu ga opet obaviti!” Tad mu možemo reći da će biti nagrađen za napor koji je uložio, aligrešku mora ispraviti. Ipak,neki tabiini i neki kasniji učenjaci smatraju da ništa ne mora poduzeti onaj ko iz zaborava ili iz neznanja sa’j obavi prije tavafa, analogno čovjeku koji obavi hadžski sa’j prije hadžskog tavafa.

Šejh Muhammed b. Usejmin

Nije dozvoljeno obavljati dobrovoljni sa’j jer je to obred koji se obavlja isključivo u sklopu hadža ili umre, na temelju uzvišenog kur’anskog ajeta: “Safa i Merva jesu Allahova časna mjesta, zato onaj koji Kabu hodočasti ili umru obavi ne čini nikakav prijestup ako krene oko njih. A onaj koji drage volje učini kakvo dobro djelo – pa Allah je doista blagodaran i sve zna.” (el-Bekara, 158)

Šejh Muhammed b. Usejmin

Vi ste vidjeli tu čudnu pojavu, a ja sam vidio nešto još čudnije!Vidio sam čovjeka kako je, klanjajući obavezni namaz u džematu, prije nego što je predao selam skočio kako bi se domogao Crnog kamena i poljubio ga. Time je pokvario namaz, koji je stup vjere, zarad ljubljenja Crnog kamena, ato nijevadžib, pa štaviše, nije ni propisano, osim u sklopu tavafa. To je primjer nepoznavanje elementarnih stvari, i izaziva žaljenje. Koliko mi je poznato, sunnet je Crni kamen poljubiti, odnosno dodirnuti ga samo u sklopu tavafa; posebno naglašavam da mi nije poznat nijedan dokaz kojim bi se moglo dokazati nešto suprotno tome; ko s tim u vezi posjeduje dokaz neka nas o njemu izvijesti, Allah ga nagradio! Usto je sunnet poljubiti Crni kamen samo u slučaju ako se čovjek time ne dovodi u neprilike i ne uznemiruje druge hodočasnike. Ukoliko će time dovesti u nepriliku sebe ili uznemiriti nekog drugog, tad će Crni kamen dotaknuti rukom i ruku poljubiti; ako ni to ne može, onda će izdaleka jednom rukom, ne objema, pokazati prema Crnom kamenu, a ruku neće poljubiti. Eto, tome nas je Resulullah, ﷺ, poučio.

Još gore od toga, kako ste naveli u pitanju, jest da čovjek gura svoju žensku čeljad nastojeći im omogućiti da dopru do Crnog kamena i poljube ga. Ta, zar čovjek može biti toliko nerazuman da time opterećuje svoju suprugu (možda čak i trudnicu), ili majku staricu, ili kćerku krhke građe, ili pak dijete, koje podigne kako bi poljubilo Crni kamen!? Velikozlo čovjek čini ženskim članovima svoje porodice i djeciako ih dovodi u situaciju da se guraju s muškarcima. Takvo što ili je zabranjeno, ili je pokuđeno. Čovjek se ne treba izlagati tome jer je, hvala Allahu, islam lahka vjera. Ukoliko pak čovjek sam sebi oteža, Allah će mu otežati.

Šejh Muhammed b. Usejmin