Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Kakav je propis obavljanja plastičnih operacija? I kakav je propis za onoga ko to izučava?
Što se tiče plastične hirurgije, postoje dvije vrste – Operacije uklanjanja mahana i poremećaja zadobijenih u saobraćajnim nesrećama i tome slično, i u ovom slučaju nema smetnje niti zapreke izvršiti operaciju, jer je Allahov Poslanik, ﷺ., dozvolio čovjeku kojem je odsječen nos u ratu da ugradi vješviše
Što se tiče plastične hirurgije, postoje dvije vrste
– Operacije uklanjanja mahana i poremećaja zadobijenih u saobraćajnim nesrećama i tome slično, i u ovom slučaju nema smetnje niti zapreke izvršiti operaciju, jer je Allahov Poslanik, ﷺ., dozvolio čovjeku kojem je odsječen nos u ratu da ugradi vještački nos od zlata
– Druga vrsta su plastične operacije uljepšavanja, tj. one nisu radi uklanjanja nedostataka i poremećaja (zadobijenih u nesrećama) već radi uljepšavanja, i to je haram i nije dozvoljeno. Allahov Poslanik, ﷺ., rekao je: “Prokleta je žena koja čupa obrve i traži da joj se to čini; i ona koja upliće tuðu kosu u svoju i koja traži da joj se to čini; i žena koja se tetovira i ona koja traži da se tetovira.”
Dakle, ova vrsta plastične operacije ima za cilj postizanje savršene ljepote, a ne uklanjanje mahana (prouzrokovanih nesrećama i tome slično)
A što se tiče studenata kojima je nauka o plastičnim operacijama sastavni dio nastavnog plana, nema smetnje da je uče pod uvjetom da je ne primjenjuju u stanjima za koja smo rekli da su haram (tj. radi uljepšavanja i savršene ljepote). Takav student treba savjetovati druge da to ne čine, jer je to haram. A, savjet doktora ima veći utjecaj na ljude.
(Šejh Muhammed es-Salih el-Usejmin, ‘’Fetve’’, 2/833. )
Odabir i prijevod: Irfan Kasumović
Vidi manjeDa li je dozvoljeno koristiti mirise (parfeme) koji sadrže određenu količinu alkohola?
Sva zahvala pripada Uzvišenom Allahu i neka je salavat i selam na Njegovog poslanika Muhammeda, ﷺ. Propis korištenja parfema koji sadrže alkohol vraća se na propis čistoće, odnosno nečistoće alkohola, oko čega kod islamskih učenjaka postoje dva poznata mišljenja. Prvo: Alkohol je nečist. Ovog mišljeviše
Sva zahvala pripada Uzvišenom Allahu i neka je salavat i selam na Njegovog poslanika Muhammeda, ﷺ.
Propis korištenja parfema koji sadrže alkohol vraća se na propis čistoće, odnosno nečistoće alkohola, oko čega kod islamskih učenjaka postoje dva poznata mišljenja.
Prvo: Alkohol je nečist. Ovog mišljenja su sve četiri priznate islamske pravne škole (hanefijska, malikijska, šafijska i hanbelijska), a ovo mišljenje preferirao je i šejhul-islam Ibn Tejmijje, r.h. Kao dokaz, prvenstveno navode sljedeći ajet:
«O vjernici, vino i kocka i kumiri i strelice za gatanje su odvratne (pogane) stvari, šejtanovo djelo, zato se toga u potpunosti klonite da biste postigli što želite.» (El-Maide, 90.)
– Kažu da je Allah alkohol nazvao ”er-ridžs” (nešto odvratno i pogano), odnosno nečistim, i naredio da ga se u potpunosti klonimo.
Drugo: Alkohol je čist. Ovog stava iz reda prvih generacija bili su Rebi’a, Lejs i Muzeni, a kao prioritetnije mišljenje od potonjih učenjaka odabrali su ga imam Ševkani, San’ani, Ahmed Šakir, Albani i Ibn Usejmin, r.h.
Kao dokaz navode činjenicu da u ajetu nema jasnog dokaza da se pod pojmom
”er-ridžs” misli na nečistoću, jer u arapskom jeziku ovaj pojam pored toga što može značiti nečistoća, ima još mnogo drugih značenja, kao naprimjer:
šerr – zlo, haram – zabranjeno, azabun – kazna (patnja), ismun – grijeh, kufrun – nevjerstvo, kabihun – nešto ružno itd.
Isto tako kažu da niko od prvih generacija riječ ”er-ridžs”, koja se spominje u ajetu, nije protumačio kao nečist.
– Kažu da alkohol iako je haram – zabranjen, to ne znači da je nužno i nečist, jer nije sve ono što je haram uvijek i nečisto. Naprimjer, zlato i svila zabranjeni su muslimanima muškarcima, ali se smatraju čistim po konsenzusu učenjaka. Isto tako, otrov je haram, ali nije nečist.
– Navode i nekoliko hadisa iz kojih se indirektno može zaključiti da alkohol nije nečist:
1. Kada je Allah, dž.š., zabranio alkohol, Allahov Poslanik, ﷺ, naredio je da se sve zalihe alkohola unište i proliju, što su ashabi i učinili tako da je ”alkohol tekao ulicama Medine”, kako kaže prenosilac hadisa. (Hadis bilježi Buharija, br. 2332, Muslim, br. 1980, od Enesa b. Malika, r.a.)
Učenjaci koji alkohol smatraju čistim kažu da su ashabi gazili po ulicama po kojim je bilo alkohola, a zatim su ulazili u džamiju koja tada nije bilo zastrta tepisima, a Allahov Poslanik, ﷺ, nije im naredio da operu svoju obuću.
2. Jedan čovjek je Poslaniku, ﷺ, htio pokloniti alkohol ne znajući za njegovu zabranu, pa mu je Poslanik, ﷺ, na to rekao: ”Allah koji je zabranio pijenje alkohola zabranio je i njegovu prodaju”, nakon čega je čovjek odmah prolio alkohol iz posude u kojoj je bio. (Muslim, br. 1579, od Abdullaha b. Abbasa, r.a.)
Kažu učenjaci: da je alkohol bio nečist, Allahov Poslanik, ﷺ, naredio bi ashabima da proliju vodu na mjesto gdje je alkohol proliven kako bi ga očistili, kao što je učinio kada je jedan pustinjak izvršio malu nuždu u džamiji, pa im je Poslanik, ﷺ, naredio da na to mjesto proliju kofu vode.
Na kraju zaključujemo da je drugo mišljenje jače, a ide mu u prilog i činjenica da nema jasnog i nedvosmislenog dokaza koji upućuje na nečistoću alkohola (jer poznato islamsko pravilo glasi da je sve u osnovi dozvoljeno, osim onoga za što postoji jasan dokaz da je zabranjeno), tako da je dozvoljeno koristiti mirise u kojima ima alkohola.
Pored toga, prvo mišljenje takoðer ima svoju težinu, pogotovo zbog činjenice da ga zagovaraju sve četiri pravne škole, i da je Uzvišeni Allah u ajetu naredio da se alkohola klonimo, pa je opreznije izbjegavati ovakve mirise. Takoðer, postoji mnoštvo mirisa koji ne sadrže alkohol, a vrlo su dobri i kvalitetni pa će musliman njihovom upotrebom izbjeći ulazak u ono oko čega postoji spor, što je svakako pohvalno.
A Allah Uzvišeni najbolje zna.
Odgovorio: Amir Durmić, prof.
Vidi manjeDa li je dozvoljeno farbati bradu crnom bojom?
Za ovo poglavlje se veže veliki broj vjerodostojnih hadisa, a jedan od najpoznatijih je hadis u kojem se navodi slučaj Ebu – Bekrovog, radijallahu anhu, oca. Bilježi ga Muslim u svom Sahihu od Džabira b. ‘Abdullaha, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, kada je vidio Ebu –više
Za ovo poglavlje se veže veliki broj vjerodostojnih hadisa, a jedan od najpoznatijih je hadis u kojem se navodi slučaj Ebu – Bekrovog, radijallahu anhu, oca. Bilježi ga Muslim u svom Sahihu od Džabira b. ‘Abdullaha, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, kada je vidio Ebu – Bekrovog,radijallahu anhu,oca potpuno bijele brade, rekao:
”Izmijenite to nečim, kloneći se crne boje!“
U drugoj predaji stoji “… i odvratite ga od crne boje!“
U hadisu, koji prenosi Ibn Abbas, radijallahu anhu, stoji da je Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, rekao:
”U ahiri zemanu će biti ljudi koji će se bojiti u crno, kao što je volje od ptica. Oni neće osjetiti miris Dženneta.“
Ovo je žestoka prijetnja, a o ovoj temi postoje i drugi hadisi i svi upućuju da je farbanje crnom bojom zabranjeno, a drugim bojama dozvoljeno.
Šejh Ibn Usejmin
Vidi manjeFetve učenjaka dvaju harema – 201. str.
Kakav je stav islama o uklanjanju ili skraćivanju obrva?
Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je spomenuo čupanje obrva. Prokleo je ženu koja drugoj čupa obrve i onu koja to radi sama sebi. Ovaj čin spada u velike grijehe. Žene to rade uglavnom zbog uljepšavanja. Međutim, kada bi to radio muškarac bio bi, također proklet kao što se žena proklinviše
Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, je spomenuo čupanje obrva. Prokleo je ženu koja drugoj čupa obrve i onu koja to radi sama sebi. Ovaj čin spada u velike grijehe. Žene to rade uglavnom zbog uljepšavanja. Međutim, kada bi to radio muškarac bio bi, također proklet kao što se žena proklinje – Allahu, subhanehu ve te’ala, se utječemo od toga. Ukoliko se obrve ne čupaju, nego se skraćuju i briju, vrijedi isti propis. Islamski učenjaci to smatraju kao i čupanje, jer se mijenja ono što je Allah, dželle šanuhu, stvorio.
Šejh Ibn Usejmin
Vidi manjeFetve učenjaka dvaju harema – 199. str.
Zašto je muškarcima zabranjeno nositi zlato?
Znajte, a neka znaju i svi oni koji će pročitati odgovor na ovo pitanje, da je mudrost izricanja islamskih propisa to što su ih izrekli Allah, dželle šanuhu, i Njegov Poslanik, ﷺ. Gospodar je rekao: “Kad Allah i Poslanik Njegov nešto odrede, onda ni vjernik ni vjernica nemaju pravo po svom nahođenjuviše
Znajte, a neka znaju i svi oni koji će pročitati odgovor na ovo pitanje, da je mudrost izricanja islamskih propisa to što su ih izrekli Allah, dželle šanuhu, i Njegov Poslanik, ﷺ. Gospodar je rekao: “Kad Allah i Poslanik Njegov nešto odrede, onda ni vjernik ni vjernica nemaju pravo po svom nahođenju postupiti. A ko Allaha i Njegova Poslanika ne posluša, taj je sigurno skrenuo s Pravog puta” (el-Ahzab, 36). Svakom onom ko nas upita zbog čega je to i to obaveza, ili zašto je to i to zabranjeno, odgovorit ćemo: “To je obaveza, ili zabranjeno je zato što su Allah, dželle šanuhu, i Resulullah, ﷺ, rekli tako i tako.” I to je dovoljno svakom vjerniku. Kad je neka žena upitala Aišu, radijallahu anha: “Zbog čega žena mora napostiti dane ramazana koje propusti tokom mjesečnog pranja, a ne mora naklanjati namaze koje tad propusti?”, ona je odgovorila: “Imale bismo mjesečno pranje, pa bi nam bilo naređivano da napostimo propuštene dane, a ne bi nam se zapovijedalo da naklanjamo izostavljene namaze” (el-Buhari, 321, i Muslim, 335). Ipak, nema smetnje u tome da se obveznik raspituje o povodu i mudrosti donošenja određenog propisa, tim prije jer pomoću toga može učvrstiti vjerovanje i uvjerenost u veličinu šerijata, kao što mu to može pomoći da analogno tom propisu, za koji postoji šerijatski tekst, izvede neki drugi propis. Eto to su tri koristi koje donosi upućenost u povod i mudrost izricanja određenog propisa.
Kao odgovor na postavljeno pitanje možemo reći da se u pouzdanim predanjima kaže da je Vjerovjesnik, ﷺ, zabranio nošenje zlatnog nakita muškarcima, a ne ženama. Zlato je najvredniji nakit kojim se osoba može ukrasiti, a muškarac nije stvoren da bi se ukrašavao, to jest on, jer je muževan i potpun, nema potrebe da se nečim upotpunjuje, uljepšava i skreće nečiju pažnju na sebe, za razliku od žene. Valja znati da ukrašavanje žene zlatnim nakitom u braku, dovodi do sreće. Opisujući žene, Allah, dželle šanuhu, rekao je: “Zar one koje u ukrasima rastu i koje su u prepirci bespomoćne?” (ez-Zuhruf, 18)
Koristim se ovom prilikom da onim muškarcima što nose zlatni nakit kažem da su neposlušni Svevišnjem Allahu i Vjerovjesniku, ﷺ, i da su se poistovijetili sa ženama, te da, noseći zlatni nakit, na sebi drže džehennemsku žeravicu, kako se to kaže u pouzdnanom hadisu. Eto, neka se zato pokaju Uzvišenom Allahu! A ako hoće, mogu mimo zlata nositi i srebreni nakit u okvirima šerijata, kao i nakit od drugih metala, pod uvjetom da ne pretjeruju u tome.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li dozvoljeno ugraditi zlatni zub?
Muškarcu je dozvoljeno ugraditi zlatni zub samo u prijekoj potrebi, jer je zabranjeno da muškarac nosi zlatni nakit. A kad je riječ o ženama, ako je uobičajeno da se ukrašavaju zlatnim zubima i ako u tome nije rasipanje novca, nema smetnje u tome da joj se ugradi zlatni zub. Kazao sam ovako na osnovviše
Muškarcu je dozvoljeno ugraditi zlatni zub samo u prijekoj potrebi, jer je zabranjeno da muškarac nosi zlatni nakit. A kad je riječ o ženama, ako je uobičajeno da se ukrašavaju zlatnim zubima i ako u tome nije rasipanje novca, nema smetnje u tome da joj se ugradi zlatni zub. Kazao sam ovako na osnovi Poslanikovih, ﷺ, riječi: “Zlato i svila dopušteni su ženama” (et-Tirmizi, 1720, i en-Nesai, 5163). Možemo dodati i to da je dozvoljeno s trupla žene, odnosno s trupla muškarca koji je zlatni zub nosio iz prijeke potrebe, skinuti takav zub ukoliko se uslijed toga neće unakaziti lice. Zlatni zub ubraja se u imetak koji ima određenu vrijednost, a imetak umrlog pripada njegovim nasljednicima. Ne izdvaditi zlatni zub iz usta umrlog značilo bi rasipanje imetka.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li dozvoljeno obaviti umru za umrlog?
Dozvoljeno je obaviti umru, hadž i činiti tavaf oko Kabe na ime umrle osobe. Jednom riječju, dozvoljeno je na ime umrlog činiti sva dobra djela. Imam Ahmed govoraše: “Ako čovjek uradi bilo koje dobro djelo i pokloni sevape umrlom, pa i živom muslimanu, od toga će onaj kome su sevapi poklonjeni imativiše
Dozvoljeno je obaviti umru, hadž i činiti tavaf oko Kabe na ime umrle osobe. Jednom riječju, dozvoljeno je na ime umrlog činiti sva dobra djela. Imam Ahmed govoraše: “Ako čovjek uradi bilo koje dobro djelo i pokloni sevape umrlom, pa i živom muslimanu, od toga će onaj kome su sevapi poklonjeni imati koristi.” Abolje je, dakako, da čovjek uči dove za umrlu osobu nego da joj poklanja sevape, na temelju hadisa: “Kad čovjek umre, prestaju mu teći sevapi za djela izuzev u tri slučaja: trajne milostinje, korisnog znanja i dobrog djeteta koje za njega uči dovu” (Muslim, 1632).
Način dokazivanja ovim hadisom jest sljedeći: premda je ovdje govorio o tome da za dobra djela prestaju teći sevapi nakon smrti, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, nije rekao: “…i dobrog djeteta koje za njega obavlja neki ibadet”; “…i dobrog djeteta koje za njega uči časni Kur’an”; “…i dobrog djeteta koje za njega klanja”; “…i dobrog djeteta koje za njega obavlja umru”; “…i dobrog djeteta koje za njega posti” i tako dalje. Drukčije rečeno, da je bilo predviđeno da dijete za roditelje čini sva dobra djela bez izuzetka, Allahov bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zacijelo rekao: “…i dobrog djeteta koje za njega čini to i to dobro djelo.” Ali ipak, dozvoljeno je da čovjek učini bilo koje dobro djelo i da sevape tog djela pokloni muslimanu.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li ispravan hadž one žene koja hadž obavi bez prisustva mahrema?
Ispravan je hadž te žene, ali je ona učinila grijeh putujući bez mahrema, jer je to zabranjeno, na temelju ovog hadisa: “Neka žena putuje jedino u pratnji mahrema” (el-Buhari, 1862, i Muslim, 1341). Dječačić ne može biti mahrem jer nije punoljetan, pa štaviše, i njemu samom potrebni su nadzor i pažnviše
Ispravan je hadž te žene, ali je ona učinila grijeh putujući bez mahrema, jer je to zabranjeno, na temelju ovog hadisa: “Neka žena putuje jedino u pratnji mahrema” (el-Buhari, 1862, i Muslim, 1341). Dječačić ne može biti mahrem jer nije punoljetan, pa štaviše, i njemu samom potrebni su nadzor i pažnja. Da bi neko bio mahrem, mora ispuniti sljedeće uvjete: da bude musliman, muškarac, punoljetan i uračunljiv. Osoba koja ne ispuni sve ove uvjete ne može biti mahrem.
Kad govorimo o ovom pitanju, ne možemo a da neukažemo na pojavu zbog koje se čovjek žalosti, a to je da neke žene ravnodušno putuju avionom bez pratnje mahrema, potcjenjujući ovaj islamski propis. One se pritom pozivaju na činjenicu da mahrem svoju štićenicu doprati do aerodroma s kojeg polijeće avion, drugi je mahrem dočeka na odredištu, a u avionu je, vele, sigurna. Ovo je obrazloženje neprihvatljivo, jer prvi mahrem ženu ne doprati do aviona, nego do pasoške kontrole. Zar se ne može dogoditi da avion ne poleti navrijeme, pa da ta žena bude izložena neprijatnostima? Ne može li se dogoditi da avion poleti, ali ne mogne, iz bilo kojeg razloga, sletjeti na predviđeno odredište, i zato sleti u neki drugi grad, te da ta žena bude u veoma teškom položaju? Također, je li isključena mogućnost da avion uredno sleti na odredište, ali se, zbog bolesti, sudara ili što prespava, ne pojavi mahrem koji je trebao dočekati tu ženu? K tome, ko će je paziti u avionu? Nije li nemoguće da je zapadne sjedište pored poročnog nemilosrdnog muškarca koji bi je mogao zavesti?A to se događa, zar ne?
Dužnost je da se žena boji Svevišnjeg Allaha, i ne smije putovati bez mahrema, kao što se staratelji, kojima je Gospodar ukazao počast da se brinu o ženama, moraju bojati Allaha, pa ne smiju podbaciti o pogledu starateljstva, ljubomore i privreženosti vjeri. Čovjek će biti pozvan na odgovornost za svoju porodicu, ona je emanet koji mu je Svemogući Allah povjerio. Evo o tome Božijih riječi: “O vi koji vjerujete, sebe i porodice svoje čuvajte od Vatre, čije će gorivo ljudi i kamenje biti i o kojoj će se meleki strogi i snažni brinuti, koji se onom što im Allah zapovjedi neće opirati, i koji će ono što im se naredi izvršiti!” (et-Tahrim, 6)
Šejh Muhammed b. Usejmin
Preuzeto sa stranice minber.ba
Vidi manjePutovanje žene na umru sa majkom, sestrom i zetom?
Nije dozvoljeno da s njima pođete na umru jer zet nije vaš mahrem. U pouzdanom predanju, o čijim smo izvorima govorili, kaže se da je Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijedao sljedeće: “Čuo sam Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je, držeći govor, rekao: ‘Neka se muškarac nipošto neviše
Nije dozvoljeno da s njima pođete na umru jer zet nije vaš mahrem. U pouzdanom predanju, o čijim smo izvorima govorili, kaže se da je Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijedao sljedeće: “Čuo sam Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je, držeći govor, rekao: ‘Neka se muškarac nipošto ne osami sa ženom – mora biti prisutan njezin mahrem, i neka žena ne putuje bez mahrema!’ ‘Allahov Poslaniče, moja je supruga otišla na hadž’, javio se neki čovjek, ‘a ja sam se prijavio u vojni pohod!’ ‘Sustigni svoju svoju suprugu i obavi s njome hadž’, reče mu Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem.”Evo, od ovog čovjeka Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, nije tražio da objasni putuje li njegova supruga u društvu žena, je li ona mlada ili je stara, putuje li u društvu pouzdanih žena…
Čestita sestro, ukoliko se sustegnete od obavljanja umre zato što nemate mahrema, nećete biti grešni, pa makar i ako još niste obavili umru, jer žena koja nema mahrema nije obavezna obaviti ni hadž ni umru.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Preuzeto sa stranice minber.ba
Vidi manjeKad se stupa u obrede hadža?
U obrede hadža stupa se početkommjeseca ševala, a završava se sa završetkom deset prvih dana mjeseca zulhidže, to jests Kurbanskim bajramom ili sa završetkom mjeseca zulhidže. I to mišljenje preteže, na temelju Allahovih riječi: “Hadž je u određenim mjesecima…” (el-Bekara, 197). U ovom je ajetu upotviše
U obrede hadža stupa se početkommjeseca ševala, a završava se sa završetkom deset prvih dana mjeseca zulhidže, to jests Kurbanskim bajramom ili sa završetkom mjeseca zulhidže. I to mišljenje preteže, na temelju Allahovih riječi: “Hadž je u određenim mjesecima…” (el-Bekara, 197). U ovom je ajetu upotrijebljena riječ mjeseci, a množina se upotrebljava u svom osnovnom značenju. Ovaj ajet znači sljedeće: u ovim se trima mjesecima može stupiti u hadž kao obred, a hadžski se obredi obavljaju u određenim danima, osim što se hadžski tavaf i hadžski sa’j mogu odgoditi najdalje do posljednjeg dana mjeseca zulhidže (a mogu i više od toga u prijekoj potrebi, kao, naprimjer, da se žena porodi prije nego što obavi hadžski tavaf, a postporođajno otjecanje krvi ne prestane prije isteka mjeseca zulhidže).
Kad je riječ o umri, ona vremenski nije ograničena, pa se može obaviti u bilo koje vrijeme; u ramazanu umra ima vrijednost hadža. Treba znati da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u mjesecima hadža obavio sve umre. Naime, umra koja se dovodi u vezu s el-Hudejbijom,takozvana naknadna umra, umra koja se dovodi u vezu s mjestom el-Dži’rrana i umra prije hadža – sve ih je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, hotimično obavio u mjesecu zulkadi, što nam govori o vrijednosti obavljanja ovog obreda u mjesecima hadža.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manje