Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Može li se sadaka, sadekatul fitr davati u riži?
Da, neki islamski autoriteti kažu da nije dozvoljeno na ime sadekatul-fitra dati nijednu drugu namirnicu ako se narod hrani namirnicama koje su spomenute u hadisu, a to su: pšenica, datule, ječam, grožđice i suhi sir. To njihovo mišljenje u potpunosti je oprečno stavu nekih drugih islamskih autoriteviše
Da, neki islamski autoriteti kažu da nije dozvoljeno na ime sadekatul-fitra dati nijednu drugu namirnicu ako se narod hrani namirnicama koje su spomenute u hadisu, a to su: pšenica, datule, ječam, grožđice i suhi sir. To njihovo mišljenje u potpunosti je oprečno stavu nekih drugih islamskih autoriteta koji drže da se kao sadekatul-fitr mogu davati sve namirnice, pa i u protivvrijednosti. To su dvije krajnosti. Ispravno je da je kao sadekatul-fitr dozvoljeno dati bilo koju vrstu hrane kojom se ljudi hrane. To dokazuje predanje u kojem stoji da je Ebu Seid, radijallahu anhu, kazao: “Za vrijeme Allahova Poslanika, ﷺ, davali smo kao sadekatul-fitr jedan sa‘ hrane, a hranili smo se datulama, ječmom, grožđicama i suhim sirom” (el-Buhari, 1506).
Vidi manjeEbu Seid, radijallahu anhu, nije ovdje spomenuo pšenicu, koja u ovom kontekstu, koliko mi je poznato, nije spomenuta ni u jednom pouzdanom jasnom hadisu, premda je pešnicu, nesumnjivo, dozvoljeno davati kao sadekatul-fitr. Zatim, kao potkrepu ovom obrazloženju možemo navesti i Ibn Abbasove, radijallahu anhu, riječi: “Resulullah, ﷺ, naredio je davanje sadekatul-fitra radi toga da bude čišćenje posta od neprimjernih riječi i ružnih postupaka, te da se pomoću njega nahrane potrebiti” (o izvoru ovog predanja bilo je govora).
Eto, dozvoljeno je dati sadekatul-fitr u namirnici koja nije jedna od peteriju namirnica koje su uvjetovali neki pravnici. Otuda, sadekatul-fitr dopušteno je dati u riži, pa štaviše, prema mom prosuđivanju, bolje je sad davati rižu kao sadekatul-fitr, jer je jeftinija i narodu draža od nekih drugih namirnica. A treba uzeti u obzir i to da se način ishrane razlikuje, pa ćemo naći da je u nekim dijelovima određene zemlje zastupljena određena hrana, u drugim dijelovima druga – u svakom se području kao sadekatul-fitr daje ono što je narodu korisnije.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Mora li se zekat davati na auto kojim se čovjek služi?
Na auto kojim se čovjek služi ne daje se zekat. Iz hadisa: “Musliman nije dužan davati zekat na jahaćeg konja ni na slugu” (el-Buhari, 1464, i Muslim, 982) slijedi da se zekat, osim na zlatni i srebreni nakit, ne daje ni na šta čime se čovjek služi, bez obzira na to radilo se o autu, životinji, poljviše
Na auto kojim se čovjek služi ne daje se zekat. Iz hadisa: “Musliman nije dužan davati zekat na jahaćeg konja ni na slugu” (el-Buhari, 1464, i Muslim, 982) slijedi da se zekat, osim na zlatni i srebreni nakit, ne daje ni na šta čime se čovjek služi, bez obzira na to radilo se o autu, životinji, poljoprivrednoj mašini i tako redom.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeMože li se zekat sakupiti u jednom, a dati siromasima u drugom području?
Ako je u tome korist, obveznik svoj zekat može odnijeti u neko drugo područje i dati ga tamošnjim siromasima. Ako, naprimjer, vlasnik zekata ima siromašne rođake u drugom području, odnosno ako je u jednom području standard života visok, a u nekom drugom području veoma nizak, nema smetnje u tome da sviše
Ako je u tome korist, obveznik svoj zekat može odnijeti u neko drugo područje i dati ga tamošnjim siromasima. Ako, naprimjer, vlasnik zekata ima siromašne rođake u drugom području, odnosno ako je u jednom području standard života visok, a u nekom drugom području veoma nizak, nema smetnje u tome da se zekat pošalje u to drugo područje. Međutim, ako u davanju zekata u neko drugo područje nema nikakve koristi, tad se zekat treba dati u mjestu u kojem se živi.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li bolje zekat dati na ruke onom koji je prezadužen kako bi vratio svoj dug ili ga pak treba odnijeti zajmodavcu?
Valja znati da nisu svi dužnici isti. Neki su pouzdani i brižni glede vraćanja duga i oslobađanja od te odgovornosti, pa će pomoću imetka koji im se dā na ime zekata izmiriti dug. Takvima treba dati novac da oni lično vrate dug, te ih se neće dovesti u nepriliku i neće ih se osramotiti. A ima i rasiviše
Valja znati da nisu svi dužnici isti. Neki su pouzdani i brižni glede vraćanja duga i oslobađanja od te odgovornosti, pa će pomoću imetka koji im se dā na ime zekata izmiriti dug. Takvima treba dati novac da oni lično vrate dug, te ih se neće dovesti u nepriliku i neće ih se osramotiti. A ima i rasipnika koji se zadužuju a ne vraćaju dugove, nego novac od zekata troše kupujući ono što nije neophodno imati. Takvima novac nećemo dati, nego ćemo ga odnijeti njihovim vjerovnicima i izmiriti cijeli dug ili pak njegov dio, već prema tome s koliko novca raspolažemo.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeMože li se zekat dati svakome ko prosi?
Zekat se ne može dati svakom ko prosi, to više jer ima i onih ljudi koji imaju dovoljno, a žele još. Takvi će se na Sudnjem danu, onda kad budu prisutni svjedoci, pojaviti bez mesa na licu, Allah nas sačuvao! U hadisu se kaže: “Onaj ko prosi da bi bio još bogatiji zaslužuje vatru i imat će kaznu u oviše
Zekat se ne može dati svakom ko prosi, to više jer ima i onih ljudi koji imaju dovoljno, a žele još. Takvi će se na Sudnjem danu, onda kad budu prisutni svjedoci, pojaviti bez mesa na licu, Allah nas sačuvao! U hadisu se kaže: “Onaj ko prosi da bi bio još bogatiji zaslužuje vatru i imat će kaznu u onoj mjeri u kojoj bude prosio” (Muslim, 1041). Koristim se ovom prilikom da opomenem na opasnost one koji imaju dovoljno, a prose, i one koji uzimaju zekat, a nemaju na to pravo. Čovječe, akoli uzmeš zekat, a nemaš na njega pravo, ti se hraniš nečasnom zaradom! Boj se Allaha! Trebamo imati na umu Resulullahove, ﷺ, riječi: “Allah će učiniti bogatim onog ko bude smatrao da mu je On dovoljan, i učinit će zadovoljnim onog ko se sustegne od prošenja” (el-Buhari, 1427, i Muslim, 1053).
Pa ipak, ukoliko neko od tebe zatraži milostinju, i kod tebe prevlada mišljenje da je siromašan, te mu daš zekat, izvršio si obavezu i oslobodio si se odgovornosti; ako kasnije ustanoviš da on nije jedan od onih kojima pripada zekat, ne moraš zekat ponovo dati. Ovu konstataciju dokazuje predanje u kojem se kaže da je neki čovjek milostinju dao jednoj ženi ne znajući da je ona bludnica, pa se sutradan govorkalo: “Bludnici neko dade milostinju!”, a taj je rekao: “Hvala Allahu na tome!” Druge je noći isti taj čovjek milostinju dao jednom čovjeku ne znajući da je on kradljivac, te se sutradan govorkalo: “Kradljivcu neko udijeli milostinju”, a taj je rekao: “Hvala Allahu na tome!” Treće večeri on je milostinju dao čovjeku za koga nije znao da je bogat, pa se sutradan govorkalo: “Bogatom čovjeku neko dade milostinju!”, a taj je opet rekao: “Hvala Allahu na tome što sam milostinju dao bludnici, kradljivcu i bogatom čovjeku!” Bi mu rečeno: “Tvoja je milostinja primljena zato što će se bludnica, možda, sustegnuti od bluda, kradljivac od krađe, a bogati će čovjek, možda, iz toga izvući pouku i udjeljivati” (el-Buhari, 1421, i Muslim, 1022). Eto tako iskrena namjera ima ima pozitivne posljedice.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeStatus onoga koji radi na sakupljanju zekata
Taj opunomoćeni nema pravo na zekat jer se ovdje radi o čovjeku koga je za svoju korist opunomoćilo privatno lice. Iz fraze koja je upotrijebljena u kur’anskom ajetu u kojem se govori o zekatu slijedi da oni koji rade na sakupljanju zekata imaju svojevrsnu nadležnost u tom pogledu, pa onaj ko na sebviše
Taj opunomoćeni nema pravo na zekat jer se ovdje radi o čovjeku koga je za svoju korist opunomoćilo privatno lice. Iz fraze koja je upotrijebljena u kur’anskom ajetu u kojem se govori o zekatu slijedi da oni koji rade na sakupljanju zekata imaju svojevrsnu nadležnost u tom pogledu, pa onaj ko na sebe preuzme podjelu zekata privatnog lica ne potpada pod ovu kategoriju.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeKako bi ga se pridobilo, može li se zekat dati muslimanu koji nije mnogo privržen vjeri, a nije ni ugledan u svom mjestu?
Ovo je pitanje predmet razilaženja islamskih učenjaka. Prema mom prosuđivanju, nema smetnje u tome da se zekat dā muslimanu radi jačanja njegova vjerovanja, pa makar i ne bio mnogo ugledan među svojim sunarodnjacima. Kažem ovako, na temelju vanjskog značenja ajeta: “Zekat pripada samo siromasima i nviše
Ovo je pitanje predmet razilaženja islamskih učenjaka. Prema mom prosuđivanju, nema smetnje u tome da se zekat dā muslimanu radi jačanja njegova vjerovanja, pa makar i ne bio mnogo ugledan među svojim sunarodnjacima. Kažem ovako, na temelju vanjskog značenja ajeta: “Zekat pripada samo siromasima i nevoljnicima, i onima koji ga skupljaju, i onima čija srca treba pridobiti…” (et-Tevba, 60).
Ako je siromahu dozvoljeno dati zekat zarad toga da se udovolji njegovim životnim potrebama, preče je i objektivnije kazati da ga je dozvoljeno dati onom muslimanu koga se treba pridobiti za privrženost vjeri: jačanje vjerovanja i privrženosti vjeri kudikamo važnije je od udovoljavanja potrebama tijela.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeMože li se zekat dati onima koji tragaju za islamskim znanjem?
Onom ko traga za islamskim znanjem može se dati zekat, makar i bio kadar zaraditi za svoje osnovne potrebe. Traganje za islamskim znanjem vrsta je borbe na Allahovu putu, i onī koji se bore na tom putu kategorija su kojoj pripada zekat. Gospodar je objavio: “Zekat pripada samo siromasima i nevoljnicviše
Onom ko traga za islamskim znanjem može se dati zekat, makar i bio kadar zaraditi za svoje osnovne potrebe. Traganje za islamskim znanjem vrsta je borbe na Allahovu putu, i onī koji se bore na tom putu kategorija su kojoj pripada zekat. Gospodar je objavio: “Zekat pripada samo siromasima i nevoljnicima, i onima koji ga skupljaju, i onima čija srca treba pridobiti, i za otkup iz ropstva, i prezaduženima, i u svrhe na Allahovu putu, i putniku. Allah je odredio tako! – A Allah sve zna i mudar je” (et-Tevba, 60).
Onom ko stječe svjetovno znanje ne može se dati zekat zato što je on svoja stremljenja okrenuo prema dunjalučkim dobrima i može sebi, pošto se zaposli, zarađivati. Međutim, ako bismo pretpostavili da onaj ko stječe svjetovno znanje može zaraditi za svoje elementarne životne potrebe, hranu piće i smještaj, ali mu je potreban novac za stupanje u brak, je li mu dopušteno dati zekat kako bi se oženio? Da, dozvoljeno mu je dati zekat u tu svrhu, pa i cjelokupan iznos vjenčanog dara ako treba. Možda će neko upitati: “Zbog čega je dozvoljeno onom ko želi stupiti u brak pomoći imetkom od zekata, pa i velikim iznosom?”
Odgovor na ovo pitanje glasi: to je dozvoljeno zato što brak spada u prijeke potrebe, pa štaviše, ponekad za njime postoji veća potreba nego za hranom i pićem. Otuda su islamski autoriteti kazali da čovjek mora snositi troškove sklapanja braka onog muškarca koga je dužan izdržavati ako ima dovoljno imetka za to. U skadu s tim, otac je dužan oženiti sina ako sin nema imetka da pokrije troškove sklapanja braka. Čujem da neki očevi, koji su, očito je, zaboravili nevolje koje donosi period prije ženidbe, svojim sinovima što od njih zatraže pomoć oko sklapanja braka, govore: “Zaradi pa se oženi!” To što rade nije dozvoljeno. Ukoliko je otac u mogućnosti da oženi svog sina, a to ne učini, sin će na Sudnjem danu tražiti svoje pravo od njega.
Ovdje je umjesno diskutirati i o sljedećem pitanju: ako čovjek ima nekoliko sinova od kojih su neki stasali za brak, a neki nisu, te on odraslima pomogne oko sklapanja braka, je li u tom slučaju dozvoljeno da testamentom ostavi imetka kojim će oni koji su tad malehni kad odrastu, pokriti troškove sklapanja braka? Odgovor glasi: to nije dozvoljeno, no taj otac mora oženiti i druge svoje sinove kad napune godine koje su predviđene za sklapanje braka. Da nije dozvoljeno testamentom ostaviti novac u te svrhe, dokazuje sljedeći Poslanikov, ﷺ, hadis koji je zabilježio Ebu Davud: “Odista, Allah je svakom dao njegovo pravo, i nasljedniku se ne ostavlja imetak testamentom.”
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li dopušteno davati zekat borcima na Allahovu putu?
Prema uzvišenom kur’anskom tekstu, i borci na Božijem putu kategorija su kojoj pripada zekat. No, ko se smatra borcem na Allahovu putu? Evo odgovora na to pitanje. Neki je čovjek upitao Resulullaha, ﷺ, je li borac za islam onaj koji se bori radi dokazivanja svoje hrabrosti, odnosno onaj koji se boriviše
Prema uzvišenom kur’anskom tekstu, i borci na Božijem putu kategorija su kojoj pripada zekat. No, ko se smatra borcem na Allahovu putu? Evo odgovora na to pitanje. Neki je čovjek upitao Resulullaha, ﷺ, je li borac za islam onaj koji se bori radi dokazivanja svoje hrabrosti, odnosno onaj koji se bori iz plemenskog žara, odnosno onaj koji to čini kako bi stekao reputaciju u društvu.
Odgovarajući na ovo pitanje, Allahov Poslanik, ﷺ, dao nam je smjernicu i jedinstvenu definiciju borca. Rekao je: “Borac na Allahovu putu jest onaj ko se bori zarad toga da Božija riječ bude gornja” (el-Buhari, 2810). Dakle, borac za islam, mudžahid, svaki je onaj koji se bori za uspostavu šerijata i širenje islama u nevjerničkim zemljama, te ima pravo na zekat kojim će se potpomoći u vođenju borbe ili u kupovini oružja i vojne opreme.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeDa li će osobe koje su bile u braku sklopiti brak sa svojim supružnicima ili će sklapati brakove s drugim osobama?
Ve alejkumusSelam, Zena ce u Dzennetu biti sa svojim suprugom, sa svojom djecom, pod uslovom da su bili muslimani. To potvrdjuju rijeci Uzvisenoga: “Onima koji su vjerovali i za kojima su se djeca njihova u vjerovanju povela prikljucit cemo djecu njihovu, a djela njihova necemo nimalo umanjiti-svakiviše
Ve alejkumusSelam,
Zena ce u Dzennetu biti sa svojim suprugom, sa svojom djecom, pod uslovom da su bili muslimani. To potvrdjuju rijeci Uzvisenoga: “Onima koji su vjerovali i za kojima su se djeca njihova u vjerovanju povela prikljucit cemo djecu njihovu, a djela njihova necemo nimalo umanjiti-svaki covjek je odgovoran za ono sto sam cini.” (Et-Tur,21.)
Meleki koji nose Ars, mole Allaha rijecima: “Gospodaru nas, uvedi ih u edenske vrtove, koje si im obecao, i pretke njihove i zene njihove i potomstvo njihovo, -one koji su bili dobri, Ti si uistinu Silan i Mudar.” (Gafir,8.)
Ibn Kesir u tefsiru ajeta kaze: “To znaci: Sastaviti ih skupa kako bi se radovali zbog toga sto su jedni pored drugog, ucinit cemo das vi budu na istom stepenu kako bi se radovali. Nece se umanjiti nagrada onome ko je na visem stepenu da bi bio poput onoga na nizem, nego ce Allah onoga ko je na nizem stepenu, iz Svoje dobrote podici da bude ravan onome ko je uradio mnogo dobrih djela. Seid ibn Dzubejr r.a. kaze: ‘Kada vjernik udje u Dzennet, upitat ce za svoga oca, sina, brata-gdje su oni? Bice mu receno: Nisu radili dobra djela koliko si ti. Tada ce reci: Radio sam za sebe i za njih, te ce Uzviseni njegovu familiju uzdici na njegov stepen kako bi bili zajedno.'” (Ibn Kesir,Tefsirul-Kuranil-Azim,4/73)
U slucaju da se djevojka ne uda na dunjaluku, Allah ce joj podariti onoga koji ce joj se svidjeti, jer se uzivanje ne svodi samo na muski rod, nego in a zene i za muskarce. Jedan od tih uzitaka jeste i bracni zivot.(Ibn Usejmin,Medzmuul-fetava,2/53)
U Dzennetu nema neudatih niti neozenjenih, a Allah najbolje zna!
Prof. Jasmin Djanan
preuzeto sa http://www.n-um.com
Vidi manje