Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Kakav status ima ustajala voda?
Ustajala voda čista je, makar se i promijenila, jer je dobila druge karakteristike zbog stajanja, a ne zbog nekog vanjskog činioca. Ispravno je uzeti abdest takvom vodom. Šejh Muhammed b. Usejmin
Ustajala voda čista je, makar se i promijenila, jer je dobila druge karakteristike zbog stajanja, a ne zbog nekog vanjskog činioca. Ispravno je uzeti abdest takvom vodom.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li dozvoljeno obaviti malu fiziološku potrebu u abdesthani ukoliko će to dovesti do pokazivanja svog stidnog mjesta ljudima?
Nije dozvoljeno da čovjek pokaže svoje stidno mjesto onom kome ga ne smije pokazati. Stoga je grešan onaj ko fiziološku potrebu obavi u abdestahani i ljudi vide njegovo stidno mjesto. Islamski pravnici kažu da je čovjek radi obavljanja fiziolške potrebe obavezan otići tamo gdje nema nikog, a umjestoviše
Nije dozvoljeno da čovjek pokaže svoje stidno mjesto onom kome ga ne smije pokazati. Stoga je grešan onaj ko fiziološku potrebu obavi u abdestahani i ljudi vide njegovo stidno mjesto. Islamski pravnici kažu da je čovjek radi obavljanja fiziolške potrebe obavezan otići tamo gdje nema nikog, a umjesto pranja obrisat će se kamenčićima, maramicama ili bilo čime drugim čime je dozvoljeno obrisati se. Podsjećanja radi, čovjek se poslije fiziološke potrebe briše na taj način što tri puta (ili više od toga ako postoji potreba) očisti mjesto iz kojeg je izašla nečistoća. Evo kako su pravnici objasnili ovu konstataciju: “Zabranjeno je da čovjek zarad pranja poslije fiziološke potebe pokaže stidno mjesto onima kojima ga ne smije pokazati, pa je vadžib poduzeti sve ono čime će izbjeći to zabranjeno djelo.” Na temelju toga kažemo da čovjek mora, onoliko koliko je u mogućnosti, kriti svoje stidno mjesto.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li dopušteno mokriti stojeći?
Dozvoljeno je mokriti stojeći pod dva uvjeta: da onaj ko to čini pouzdano zna da ga neće uprskati nečistoća, te da bude siguran u to da ljudi neće vidjeti njegovo stidno mjesto. Šejh Muhammed b. Usejmin
Dozvoljeno je mokriti stojeći pod dva uvjeta: da onaj ko to čini pouzdano zna da ga neće uprskati nečistoća, te da bude siguran u to da ljudi neće vidjeti njegovo stidno mjesto.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeKako se treba okrenuti, u odnosu na kiblu, prilikom obavljanja nužde?
Islamski autoriteti u pogledu ovog pitanja imaju nekoliko mišljenja. Neki kažu da je prilikom obavljanja fiziološke potrebe na otvorenom prostoru zabranjeno biti okrenut prema kibli i licem i leđima. Svoj stav dokazuju predanjem u kojem Ebu Ejjub, radijallahu anhu, kazuje da je Vjerovjesnik, ﷺ, rekaviše
Islamski autoriteti u pogledu ovog pitanja imaju nekoliko mišljenja. Neki kažu da je prilikom obavljanja fiziološke potrebe na otvorenom prostoru zabranjeno biti okrenut prema kibli i licem i leđima. Svoj stav dokazuju predanjem u kojem Ebu Ejjub, radijallahu anhu, kazuje da je Vjerovjesnik, ﷺ, rekao: “Dok obavljate malu ili veliku fiziološku potrebu, nemojte biti okrenuti prema kibli ni licem ni leđima, nego se okrenite prema istoku ili prema zapadu” (el-Buhari, 144, i Muslim, 59). Ebu Ejjub kazivaše: “Otputovali smo u Šam i našli da su toaleti okrenuti prema kibli, pa smo se prilikom obavljanja fiziološke potrebe okretali ustranu, tražeći oprost od Allaha.” Oni vele da je u zatvorenoj prostoriji, to jest u toaletu dozvoljeno okrenuti se prema kibli i licem i leđima, na osnovi Ibn Omerovih, radijallahu anhu, riječi: “Jednom, popeo sam se na Hafsinu kuću i vidio da Allahov Poslanik, ﷺ, obavlja fiziološku potrebu licem okrenut prema Šamu, a leđima prema Kabi.” (el-Buhari, 145)
Neki drugi učenjaci tvrde da ni na otvorenom prostoru ni u zatvorenoj prostoriji prilikom obavljanja fiziološke potrebe nije dozvoljeno biti okrenut u pravcu kible ni licem ni leđima. Oni se pozivaju na navedeno Ebu Ejjubovo predanje, a dokazivanje ovim Ibn Omerovim riječima nisu prihvatili iz sljedećih razloga: prvo, Ibn Omerovo predanje odnosilo se na period prije izricanja zabrane okretanja prema kibli; drugo, zabrani se daje prednost, jer zabrana poništava prvobitni status, a to je dozvoljenost; i, treće, Ebu Ejjubovo predanje sadrži Poslanikove riječi, dok Ibn Omerovo predanje sadrži obavijest o Poslanikovom činu – njegove riječi i djela ne mogu biti u suprotnosti, pa je stoga moguće da je neko djelo svojstveno Resulullahu, ﷺ, odnosno moguće je da je nešto uradio iz zaborava, odnosno možda postoji neko drugo opravadnje za to.
Prema mom prosuđivanju, preovladava stav onih islamskih autoriteta koji kažu da je prilikom obavljanja fiziološke potrebe na otvorenom prostoru zabranjeno biti okrenut prema kibli licem i leđima, te da je u zatvorenom prostoru zabranjeno biti okrenut prema kibli licem, a ne leđima. Naime, to što je Božiji Poslanik, ﷺ, prilikom obavljanja fiziološke potrebe okrenuo leđa prema kibli izuzima iz zabrane okretanje leđa prema kibli. Budući da je prilikom obavljanja fiziološke potrebe okretanje leđa kibli unekolike blaže od okretanja lica, postoji olakšanje u vezi s tim. A bolje je, naravno, da se čovjek, ukoliko je u mogućnosti, susteže i od okretanja leđa prema kibli prilikom obavljanja fiziološke potrebe.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeMora li se čovjek podaprati nakon što pusti vjetar?
Puštanje vjetra kvari abdest, na osnovi Vjerovjesnikovih, ﷺ, riječi: “Neka čovjek ne napusti namaz sve dok ne čuje da je pustio vjetar ili dok ne osjeti smrad” (el-Buhari, 138, i Muslim, 361), ali to ne povlači obavezu podapiranja jer prilikom puštanja vjetra ne izlazi ništa što treba oprati. Dovoljviše
Puštanje vjetra kvari abdest, na osnovi Vjerovjesnikovih, ﷺ, riječi: “Neka čovjek ne napusti namaz sve dok ne čuje da je pustio vjetar ili dok ne osjeti smrad” (el-Buhari, 138, i Muslim, 361), ali to ne povlači obavezu podapiranja jer prilikom puštanja vjetra ne izlazi ništa što treba oprati. Dovoljno je da uzme abdest onaj ko pusti vjetar. Abdest se, radi podsjećanja, uzima tako što čovjek ispere usta i nos, umije lice, opere ruke s laktovima, potre po glavi i ušima te opere noge s člancima. Čine grešku oni koji smatraju da se prije svakog namaza moraju oprati spolni organ i analni otvor. Ako obveznik prije nastupanja namaskog vremena obavi fiziološku potrebu i podapere se, on se očistio i nema potrebe da se opet podapere. Pomoću podapiranja, odnosno pomoću čišćenja kamenčićima ili maramicama (ukoliko to ispunjava uvjete koji su određeni šerijatom) postiže se čistoća mjesta s kojeg je izašla nečistoća, i to je mjesto čisto sve dotle dok se ponovo ne onečisti.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li dopušteno upotrebljavanje misvaka za vrijeme hutbe?
Zube je poželjno očistiti misvakom prilikom buđenja, prilikom ulaska u kuću, prilikom ispiranja usta uzimajući abdest i prije obavljanja namaza. Za vrijeme hutbe ne treba upotrebljavati misvak jer to čovjeka odvraća od slušanja hutbe, osim ako čovjek osjeti pospanost: tad će ga upotrijebiti kako biviše
Zube je poželjno očistiti misvakom prilikom buđenja, prilikom ulaska u kuću, prilikom ispiranja usta uzimajući abdest i prije obavljanja namaza. Za vrijeme hutbe ne treba upotrebljavati misvak jer to čovjeka odvraća od slušanja hutbe, osim ako čovjek osjeti pospanost: tad će ga upotrijebiti kako bi se razbudio.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li izgovaranje bismile prije uzimanja abdesta vadžib?
Izgovaranje bismile prije uzimanja abdesta nije vadžib, već je sunnet zato što je diskutabilna vjerodostojnost hadisa koji govori o tome. Imam Ahmed, koji je, nedvojbeno, bio jedan od najučenijih ljudi u Hadisu, govoraše: “U vezi s izgovaranjem bismile prilikom uzimanja abdesta ne postoji nijedan poviše
Izgovaranje bismile prije uzimanja abdesta nije vadžib, već je sunnet zato što je diskutabilna vjerodostojnost hadisa koji govori o tome. Imam Ahmed, koji je, nedvojbeno, bio jedan od najučenijih ljudi u Hadisu, govoraše: “U vezi s izgovaranjem bismile prilikom uzimanja abdesta ne postoji nijedan pouzdan hadis.” Ako je imam Ahmed ovo konstatirao, onda čovjek ima pravo sumnjati u to da je izgovaranja bismile prije uzimanja abdesta vadžib. Niko nema pravo obavezati muslimane na ono u vezi s čime ne postoji pouzdan hadis od Resulullaha, ﷺ. Eto zbog čega smatram da izgovaranje bismile prije uzimanja abdesta nije vadžib. A onaj ko drži da je sljedeći hadis: “Nema abdesta onaj ko ne spomene Allahovo ime prilikom uzimanja abdesta” pouzdan, taj mora kazati da je izgovaranje bismile prije uzimanja abdesta vadžib, utoliko što jezička konstrukcija “nema abdesta” iziskuje neispravnost, a ne nepotpunost abdesta.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeMora li čovjek skinuti prsten i zubnu protezu prilikom uzimanja abdesta?
Posve je očito to da čovjek ne mora skidati zubnu protezu prilikom uzimanja abdesta. Zubna je proteza uvelike slična prstenu, a prsten se ne mora skinuti prilikom uzimanja abdesta; može se malo pomjeriti, a čak ni to nije obaveza. Allahov Poslanik, ﷺ, nosio je prsten, a nije preneseno da ga je skidaviše
Posve je očito to da čovjek ne mora skidati zubnu protezu prilikom uzimanja abdesta. Zubna je proteza uvelike slična prstenu, a prsten se ne mora skinuti prilikom uzimanja abdesta; može se malo pomjeriti, a čak ni to nije obaveza. Allahov Poslanik, ﷺ, nosio je prsten, a nije preneseno da ga je skidao prilikom uzimanja abdesta. Prije će biti da voda, ukoliko se prsten ne skine, neće doprijeti do dijela prsta koji prsten pokriva, nego što neće doprijeti do dijela vilice koji pokriva zubna proteza. Usto bi nekim ljudima skidanje zubne proteze prilikom svakog uzimanja abdesta pričinjavalo golemu teškoću.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeMora li obveznik prlikom uzimanja abdesta pokvasiti ruke i radi potiranja po ušima?
Nije obaveza prlikom uzimanja abdesta pokvasiti ruke i radi potiranja po ušima, to, prema ispravnom mišljenju, čak nije ni poželjno. Niko od onih koji su opisali kako je Božiji Poslanik, ﷺ, uzimao abdest nije kazao da je on poslije potiranja po glavi pokvasio ruke radi potiranja ušiju. Stoga je najbviše
Nije obaveza prlikom uzimanja abdesta pokvasiti ruke i radi potiranja po ušima, to, prema ispravnom mišljenju, čak nije ni poželjno. Niko od onih koji su opisali kako je Božiji Poslanik, ﷺ, uzimao abdest nije kazao da je on poslije potiranja po glavi pokvasio ruke radi potiranja ušiju. Stoga je najbolje uši potrati vodom koja ostane na rukama nakon potiranja po glavi.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJe li obaveza dijelove tijela koji se peru prilikom uzimanja abdesta prati po redoslijedu?
Prati dijelove tijela prilikom uzimanja abdesta po redoslijedu znači uzeti abdest u skladu s kur’anskim ajetom u kojem je prvo spomenuto umivanje lica, zatim pranje ruku, zatim potiranje glave i na koncu pranje nogu (Allah, dželle šanuhu, nije prije umivanje lica spomenuo pranje šaka jer je to sunneviše
Prati dijelove tijela prilikom uzimanja abdesta po redoslijedu znači uzeti abdest u skladu s kur’anskim ajetom u kojem je prvo spomenuto umivanje lica, zatim pranje ruku, zatim potiranje glave i na koncu pranje nogu (Allah, dželle šanuhu, nije prije umivanje lica spomenuo pranje šaka jer je to sunnet). Ovo je, dakle, redoslijed prilikom uzimanja abdesta kojeg se treba držati, a redoslijed postoji i kad je riječ o nekim hadžskim propisima. Naime, u hadisu koji je zabilježio imam Muslim kaže se da je Resulullah, ﷺ, kad je obavljao hadž, počeo činiti sa’j od Safe, na kojoj je proučio ajet: “Safa i Merva Allahova su časna mjesta…” (el-Bekara, 158), a zatim rekao: “Počinjem, evo, od onog što je Allah prvo spomenuo.”
A uzastopnost znači da se između pranja dijelova tijela ne napravi vremenska pauza; ako se između toga napravi vremenska pauza, uzastopnost je poništena, i čovjek mora uzeti abdest ispočetka. Resulullah, ﷺ, primijetio je da je na nozi nekog čovjeka koji je uzeo abdest ostalo suho veličine nokta, pa mu je rekao: “Idi i temeljito uzmi abdest” (Muslim, 243). A u verziji koju je zabilježio Ebu Davud kaže se da mu je Allahov Poslanik, ﷺ, naredio da ispočetka uzme abdest. To dokazuje da je uzastopno pranje dijelova tijela tokom uzimanja abdesta uvjet njegove ispravnosti. Abdest je ibadet koji se ne može dijeliti na dijelove. Eto tako, preovladava stav onih učenjaka koji kažu da su redoslijed i uzastopnost farzovi abdesta.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manje