Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Kakva je razlika između riječi et-temsil i riječi et-tešbih u pogledu Allahovih svojstava?
Izraz “et-temsil” podrazumijeva sličnost sa nečim drugim u svemu, tj. sa svih aspekata, dok izraz “et-tešbih” podrazumijeva sličnost sa nečim drugim samo sa određenih aspekata. (Dakle, “et-temsil” predstavlja potpuno poistovjećenje i vjerovanje da su Allahova svojstva potpuno ista kao i svojstva nekviše
Izraz “et-temsil” podrazumijeva sličnost sa nečim drugim u svemu, tj. sa svih aspekata, dok izraz “et-tešbih” podrazumijeva sličnost sa nečim drugim samo sa određenih aspekata. (Dakle, “et-temsil” predstavlja potpuno poistovjećenje i vjerovanje da su Allahova svojstva potpuno ista kao i svojstva nekog stvorenja, a “et-tešbih” je djelimično poistovjećenje Allahovih svojstava sa svojstvima nekog stvorenja).
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeKako to da je Allah, dž. š., i na nebesima i na Zemlji?
Tumačenje 3. ajeta sure El-En‘am je dvojako: 1. To znači da je Allah, dž. š., Bog na nebesima i Bog na Zemlji, tj. Njega obožava sve živo i neživo i na nebesima i na Zemlji. 2. Nakon što izgovorimo: وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ , tu napravimo stanku (predah), pa onda nastavimo dalje: وَفِي الأَviše
Tumačenje 3. ajeta sure El-En‘am je dvojako:
1. To znači da je Allah, dž. š., Bog na nebesima i Bog na Zemlji, tj. Njega obožava sve živo i neživo i na nebesima i na Zemlji.
2. Nakon što izgovorimo: وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ , tu napravimo stanku (predah), pa onda nastavimo dalje: وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ, i u tom slučaju značenje ajeta bilo bi: “I pored toga što je Allah na nebesima, On savršeno zna sve ono što krijete i što pokazujete na Zemlji. I Njegova uzvišenost iznad nebesa ne sprečava Ga da zna šta sve krijete i šta pokazujete na Zemlji”.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeKakva je razlika između Allahovih imena El-‘Alim i El-Habir?
Njegovo ime El-‘Alim (Sveznajući) govori da On zna sve što je pojavno i vanjsko, a ime El-Habir (Sveobaviješteni) govori da On zna sve ono što je tajanstveno i skriveno. Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Njegovo ime El-‘Alim (Sveznajući) govori da On zna sve što je pojavno i vanjsko, a ime El-Habir (Sveobaviješteni) govori da On zna sve ono što je tajanstveno i skriveno.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeKakva je razlika između svojstava Allahovoga zata (bitka) i svojstava Njegovih djela?
Svojstva Allahovoga, dž. š., zata (bitka) neraskidiva su od Njegovog zata oduvijek i zauvijek, kao što su: život, moć, znanje, snaga, ponos, sluh, vid itd. Svojstva Allahovih, dž. š., djela i postupaka jesu svojstva vezana za Njegovu volju i htijenje. Ona se ispoljavaju kad On hoće. U ta svojstva ubviše
Svojstva Allahovoga, dž. š., zata (bitka) neraskidiva su od Njegovog zata oduvijek i zauvijek, kao što su: život, moć, znanje, snaga, ponos, sluh, vid itd.
Svojstva Allahovih, dž. š., djela i postupaka jesu svojstva vezana za Njegovu volju i htijenje. Ona se ispoljavaju kad On hoće. U ta svojstva ubrajaju se: Njegovo uzdignuće nad Aršom (Njegovim Prijestoljem), Njegov silazak na Zemlji najbliže nebo, Njegov dolazak na Sudnjem danu kako bi presudio među Svojim robovima, radost, zadovoljstvo i srdžba koja se ispoljava kada za to postoji razlog i kada se ispune uvjeti.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeKakva je razlika između Allahovih imena El-Kadir (Sposobni, Moćni) i El-Kavijj (Jaki, Snažni)?
El-Kadir (Sposobni, Moćni) jeste Onaj koji posjeduje moć (kudret), a to je osobina koju posjeduje Onaj koji je u stanju učiniti ono što želi bez ikakve poteškoće. Suprotno svojstvu sposobnosti jeste svojstvo (adžz) nesposobnosti ili nemoći. Allah, dž. š., kaže: “…Allahu ne može ništa umaći ni na nebviše
El-Kadir (Sposobni, Moćni) jeste Onaj koji posjeduje moć (kudret), a to je osobina koju posjeduje Onaj koji je u stanju učiniti ono što želi bez ikakve poteškoće. Suprotno svojstvu sposobnosti jeste svojstvo (adžz) nesposobnosti ili nemoći. Allah, dž. š., kaže:
“…Allahu ne može ništa umaći ni na nebesima ni na Zemlji; On, uistinu, sve zna i sve može.” (Fatir, 44)
El-Kavijj (Jaki i Snažni) jeste Onaj koji posjeduje snagu (kuvvet), a to je osobina koju posjeduje Onaj koji je u stanju učiniti ono što želi bez ikakvih poteškoća ili slabosti. Svojstvo suprotno snazi jeste slabost. Allah, dž. š., kaže:
“Allah je Taj koji vas nejakim stvara, i onda vam, poslije najakosti, snagu daje, a poslije snage iznemoglost…” (Er-Rum, 54)
Sposobnost ili moć (kudret) jeste osobina koja se pripisuje samo živim bićima.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeKoja je razlika između tekjifa i temsila?
Riječ “temsil” znači da čovjek spomene neko Allahovo svojstvo i onda ga poistovjeti sa svojstvom nečega stvorenog, kao kada bismo, naprimjer, rekli: “Allahova je ruka kao ruka toga i toga.” “Tekjif” znači da čovjek spomene neko Allahovo svojstvo bez njegovog upoređivanja sa svojstvom bilo čega stvorviše
Riječ “temsil” znači da čovjek spomene neko Allahovo svojstvo i onda ga poistovjeti sa svojstvom nečega stvorenog, kao kada bismo, naprimjer, rekli: “Allahova je ruka kao ruka toga i toga.” “Tekjif” znači da čovjek spomene neko Allahovo svojstvo bez njegovog upoređivanja sa svojstvom bilo čega stvorenoga. Međutim, “tekjif” podrazumijeva da čovjek počne zamišljati ili pretpostavljati kakva li je to i kakva bi mogla biti, recimo, Allahova Ruka, a da, opet, ne bude ničemu slična.
Prema tome, svaki čovjek koji Allahova svojstva poistovjećuje sa svojstvima drugih, on ih, samim tim, i zamišlja, ali ne znači da ih svako onaj ko ih samo zamišlja, u isto vrijeme, i poistovjećuje sa svojstvima stvorenja.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeKoji su osnovni ruknovi tevhida?
Dva obavezna uvjetaa valjanosti i ispravnosti tevhida jesu: en-nefju (negacija) i el-isbat (priznavanje, potvrda). Čista negacija predstavlja čisto lišavanje ili nepriznavanje, dok čista potvrda ne isključuje sudioništvo ili saučesništvo. Primjer: Ako kažemo: “Zejd stoji”, time ustanovljujemo i prizviše
Dva obavezna uvjetaa valjanosti i ispravnosti tevhida jesu: en-nefju (negacija) i el-isbat (priznavanje, potvrda). Čista negacija predstavlja čisto lišavanje ili nepriznavanje, dok čista potvrda ne isključuje sudioništvo ili saučesništvo.
Primjer: Ako kažemo: “Zejd stoji”, time ustanovljujemo i priznajemo da Zejd stoji, ali to ne znači da i drugi ne stoje kao i on, te tako nije isključeno učešće i drugih u tome.
A ako kažemo: “Zejd nije ustao”, to je, onda, čista negacija (samo Zejd nije ustao).
Međutim, ako kažemo: “Niko nije ustao osim Zejda”, time govorimo da je samo Zejd ustao i više niko drugi. Ova posljednja rečenica, dakle, sadrži i potvrdu (činjenica da je Zejd ustao) i negaciju (učešća drugih, tj. da je bilo ko drugi ustao).
Allah, dž. š., kaže: “…a On je naredio da se klanjate samo Njemu…” (Jusuf, 40)
Ovaj ajet predstavlja tevhid (obožavanje samo Allaha, Jednoga i Jedinoga), jer podrazumijeva i negaciju (drugih božanstava) i potvrdu (da je samo Allah, dž. š., Bog).
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeKoje su to dvije vrste Allahove zaštite?
Allahova, dž. š., zaštita dijeli se na dvije vrste: 1. Posebna Allahova zaštita koja se odnosi specijalno na vjernike, kao što kaže Allah, dž. š.: “Allah je zaštitnik onih koji vjeruju…” (El-Bekara, 257) 2. Opća Allahova zaštita koja se odnosi na svakog čovjeka bez obzira na vjerovanje ili nevjerovviše
Allahova, dž. š., zaštita dijeli se na dvije vrste:
1. Posebna Allahova zaštita koja se odnosi specijalno na vjernike, kao što kaže Allah, dž. š.: “Allah je zaštitnik onih koji vjeruju…” (El-Bekara, 257)
2. Opća Allahova zaštita koja se odnosi na svakog čovjeka bez obzira na vjerovanje ili nevjerovanje, kao što kaže Allah, dž. š.: “…bit će vraćeni Allahu, svome istinskom Gospodaru (zaštitniku)…” (Junus, 30)
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeDa li se djeci smiju nadijevati imena meleka?
Alejkumu selam, Dozvoljeno je uzimati mesh – potirati po čarapama, i to dan i noć (24 sata, od prvog potiranja po čarapama nakon njihovog oblačenja pod abdestom) onome ko nije putnik i tri dana i tri noći putniku. Stoga vaša sestra može uzeti abdest, obući čarape i potirati po njima 24 sata umjestoviše
Alejkumu selam,
Dozvoljeno je uzimati mesh – potirati po čarapama, i to dan i noć (24 sata, od prvog potiranja po čarapama nakon njihovog oblačenja pod abdestom) onome ko nije putnik i tri dana i tri noći putniku. Stoga vaša sestra može uzeti abdest, obući čarape i potirati po njima 24 sata umjesto pranja nogu, a potom kada isteknu 24 sata, treba skinuti čarape, u potpunosti abdestiti i ponovo potirati po čarapama. Zaista je divno pročitati da se naše sestre brinu o namazu u vrijeme trudnoće i vremenu poteškoća. Molim Uzvišenog Allaha da olakša vašoj sestri i da joj dadne dobro potomstvo.
Nije dozvoljeno nadijevanje Allahovih imena koja su svojstvena samo Njemu, kao što je Allah, El-Halik (Stvoritelj), El-Džebbar (Silni) i slično tome, jer niko ne posjeduje te osobine na koje ime upućuje, već je to svojstveno samo Allahu. Također, šejh Usejmin, Allah mu se smilovao, po tom pitanju rekao je sljedeće: “Nadijevanje Allahovih imena biva na sljedeća dva načina:
Prvi, koji se dijeli na dva dijela:
Prvi, nadijevanje imena sa određenim članom “el”: niko se ne naziva tako mimo Allaha, kao da se neko nazove El-Aziz ili Es-Sejjid, ili El-Hakim i slično tome. Dakle, tako se ne naziva niko osim Allaha, jer član “el” ukazuje na osnovu, tj. značenje koje sadrži to ime.
Drugi, ukoliko se dotično ime daje zbog osobine na koju to ime upućuje i bez člana “el”, takvo ime nije dozvoljeno dati djetetu. Zbog toga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, promijenio nadimak ashaba Ebul-Hakema kojim se nazvao, jer su ashabi kod njega tražili presudu. Poslanik, sallallahu alejhi ve selem, rekao je: ”Allah je El-Hakem i samo Njemu pripada sud”. Nakon toga mu je dao nadimak na osnovu imena njegovog najstarijeg sina Šurejh (tj. Ebu Šurejh).
Prethodno ukazuje na to da nije dozvoljeno nadijevanje Allahovih imena koja se žele dati zbog osobine na koje ime upućuje, jer će u tom slučaju nadijevanje imena biti u potpunosti isto Allahovim imenima, a Allahova imena su e`alam (lična imena) i atributi, zbog njihovog ukazivanja na značenje koje to ime sadrži.
Drugi način:
Nadijevanje imena bez člana “el” sa kojim se ne cilja značenje osobine i nema zapreke da se takvo ime dadne djetetu, kao što je Hakim, jer su pojedina imena ashaba bila “Hakim ibn Hizam” , kojem je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ’’Nemoj prodavati ono što nije kod tebe”. Ovo ukazuje na to da je dozvoljeno nadijevati ime kojim se ne cilja značenje njegove osobine. Isto tako ne bi trebalo nadijevati ime Džebbar (Silni), čak iako se njime ne aludira na značenje osobine imena, jer postoji mogućnost da to ime utječe na osobu kojoj se dadne i da se nađe u njemu silina, oholost nad stvorenjima. Treba izbjegavati stvari koje negativno utječu na njenog vlasnika.”
Džumhur – većina islamskih učenjaka, dozvoljava nadijevanje djeci imena meleka, jer ne postoji dokaz koji bi to zabranjivao, s tim da postoji određeni dio učenjaka koji to smatra pokuđenim. Ukoliko bi roditelj nazvao svoje dijete drugim ljepšim imenom, kao što je Abdullah i Abdurrahman ili Haris i Humam, bilo bi poželjnije. Allah najbolje zna.
Na pitanje odgovorio: mr. Osman Smajlović
Vidi manjePreuzeto sa stranice http://www.n-um.com
Koje su tri vrste robovanja Allahu subhanehu ve teala?
Tri vrste robovanja spomenute u Kur’anu jesu: 1. Općenito robovanje koje se odnosi na sva Allahova stvorenja, što je tipična kosmološka zakonitost. Allah, dž. š., kaže: “…ta svi će oni, i onī na nebesima i onī na Zemlji, kao robovi u Milostivog tražiti utočište!” (Merjem, 93) 2. Posebno robovanje Aviše
Tri vrste robovanja spomenute u Kur’anu jesu:
1. Općenito robovanje koje se odnosi na sva Allahova stvorenja, što je tipična kosmološka zakonitost. Allah, dž. š., kaže: “…ta svi će oni, i onī na nebesima i onī na Zemlji, kao robovi u Milostivog tražiti utočište!” (Merjem, 93)
2. Posebno robovanje Allahu, dž. š., koje se odnosi samo na vjernike. Allah, dž. š., kaže: “A robovi Milostivoga su oni koji po Zemlji mirno hodaju, a kada ih bestidnici oslove, odgovaraju: ‘Mir vama!’” (El-Furkan, 63)
3. Posebno robovanje koje se odnosi samo na Allahove, dž. š., vjerovjesnike, alejhimus-selam. Allah, dž. š., kaže: “Hvaljen neka je Onaj koji je u jednom času noći preveo Svoga roba…” (El-Isra, 1)
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manje