Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
OBAVLJANJE MOLITVE KRŠĆANSKE DELEGACIJE IZ NEDŽRANA U POSLANIKOVIJ DŽAMIJI – (da li je vjerodostojno?)
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: U vjerodostojnim hadisima Buharije i Muslima je zabilježen događaj dolaska delegacije iz Nedžrana. Pozvao ih je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u islam, a i da učine „Muviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
U vjerodostojnim hadisima Buharije i Muslima je zabilježen događaj dolaska delegacije iz Nedžrana. Pozvao ih je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u islam, a i da učine „Mubahele“ (dova sa proklinjanjem protiv onog ko neistinu govori) koja je spomenuta u suri Ali Imran.
Kaže Uzvišeni: „A onima koji se s tobom budu o njemu raspravljali, pošto si već pravu istinu saznao, ti reci: “Hodite, pozvaćemo sinove naše i sinove vaše, i žene naše i žene vaše, a doći ćemo i mi, pa ćemo doviti i Allahovo prokletstvo na one koji neistinu govore prizvati!”“ (Ali Imran, 61). Oni su se pobojali i prihvatili da daju džizju.
A što se tiče predaje u kojoj je došlo: da je delegacija Nedžrana došla kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada je klanjao ikindiju, tada je nastupilo vrijeme njihove molitve pa su oni htjeli da je obave. Neki od ashaba su krenuli da ih spriječe u tome, pa im je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Ostavite ih“. Onda su se oni okrenuli prema istoku i obavili svoju molitvu.
Ovu predaju bilježe Ibn Hišam u svojoj siri, Bejheki u Delailun-nubuvveti, Ibn Kesir u svojoj siri (El-Fusulu) i drugi u djelima sire (biografiji-životopisu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem). Ova predaja je slaba jer ravija Muhammed ibn Džafer je živio u vrijeme mlađih tabi'ina. To znači da je ta predaja tzv. Mu'adal, tj. predaja koju prenosi tabi'in u kojoj opisuje događaj za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a ovo je vrsta slabog hadisa.
Ovaj događaj nije prenešen od ashaba niti ga bilježi iko od autora hadiskih zbirki.
Sa ovim hadisom se ne može ništa dokazivati, ni dozvola kjafirima da obavljaju svoje ibadete u mesdžidu niti slavljenje kršćanskih praznika u islamskim državama ili nešto slično.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjePRIČA O BRAKU SUHEJBA I HIFE
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Ovo je izmišljena i lažna priča koja nema uporišta u hadiskim i historisjkim knjigama. Dokaz za ovo je sljedeće: Prvo - Ovaj hadis nije zabilježen u knjigama hadiskih zbirki iviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Ovo je izmišljena i lažna priča koja nema uporišta u hadiskim i historisjkim knjigama.
Dokaz za ovo je sljedeće:
Prvo – Ovaj hadis nije zabilježen u knjigama hadiskih zbirki i nema osnova, tj. ne prenosi se u islamskim knjigama, niti ima seneda (lanca prenosilaca). Takođe, nije zabilježen ni u knjigama u kojima su sakupljeni izmišljeni i krivotvoreni hadisi niti u knjigama o ashabima.
Drugo – Ne postoji žena sahabijka po imenu Hifa. Kada pregledamo kapitalna djela o biografijama ashaba, radijjallahu anhum, poput „Usdul-gabe“ od Ibn el-Esira, „El-Isabe“ od Ibn Hadžera i „El-Isti'ab“ od Ibn Abdulberra, niko od njih ne navodi sahabijku po imenu Hifa.
Treće – Ashab Suhejb koji se spominje u priči, može biti samo jedan od dvojice ashaba koji su poznati, trećeg ashaba pod tim imenom nema. Prvi: Suhejb ibn Sinana er-Rumi koji je preselio 38. ili 39. po Hidžri, tj. 29 ili 28 godina poslije smrti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. A to znači da Suhejb iz gornje priče nije poznati ashab Suhejb ibn Sinan er-Rumi, radijjallahu anhu. Drugi: Suhejb ibn en-Nu'man o čijem životu nema skoro nikakvih podataka osim da je prenijeo jedan hadis. Nepoznato su mu i porijeklo i detalji života. A iz gornje priče se razumije da je Suhejb bio poznata ličnost, koja je boravila u mesdžidu i poznavala Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i druge ashabe.
Četvrto – U priči je došlo da su na njihovim kaburovima napisali spomenute riječi. A pisanje na kaburovima nije bila praksa selefa ovog Ummeta, počev od ashaba pa na dalje, i nije prenešeno u vjerodostojnom hadisu niti slabom ni od jednog ashaba da je na njegovom kaburu nešto napisano. Čak šta više prenešen je hadis u kojem je došla zabrana (ili pokuđenost) pisanja na nišanima. Naime, od Džabira, radijallahu anhu, se prenosi da kaže: “Zabranio je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, da se izgrađuje na kaburovima, da se piše na njima i da se gaze”. Hadis sa ovim dodatkom da “da se piše na njima” bilježe Ebu Davud, Tirmizi, Nesai i Hakim, a osnov hadisa bilježi Muslim. Ovaj dodatak ocijenili su vjerodostojnim Tirmizi, Hakim i Albani. Dok je u rivajetu Ibn Madže došlo: “Zabranio je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da se bilo šta piše na kaburu”.
Sa ovim hadisom veća skupina učenjaka dokazuje da je pokuđeno pisati na nišanima, dok manja da je haram.
Prema tome, sve navedeno jasno ukazuje da je spomenuta srceparajuća priča o braku dvoje ashaba izmišljena i lažna. A kao takvu nije dozvoljeno širiti je i prenosi osim radi upozorenja na njenu lažnost.
Obaveza je svim muslimanima da provjeravaju ono što se piše, prenosi i pripisuje islamu. Ne trebaju da žure u prenošenju hadisa dok ne provjere u hadiskim zbirkama ili pitaju učene o vjerodostojnosti istih.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeSTVORITELJ ĆE DŽENNETLIJAMA UČITI KUR'AN – hadisi o tome
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Prenešeno je nekiliko hadisa u kojima je došlo da će Uzvišeni Allah učiti Kur'an džennetlijama u Džennetu. Međutim, svi ti hadisu su jako slabi tako da se ne mogu dignuti na stviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Prenešeno je nekiliko hadisa u kojima je došlo da će Uzvišeni Allah učiti Kur'an džennetlijama u Džennetu. Međutim, svi ti hadisu su jako slabi tako da se ne mogu dignuti na stepen dobrog i prihvatljivog hadisa zbog mnoštva rivajeta. Sve ove hadise je šejh Albani ocijenio kao slabe i neprihvatljive u nekoliko svojih hadiskih zbirki i knjiga.
Nije ispravno niti od emaneta i znanja širiti jako slabe hadise bez navođenja da su slabi, a ako je to širenje zasnovano na neznanju, onda je to dodatni musibet.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeVJERODOSTOJNOST DIJALOGA IZMEĐU EBU HANIFE I EVZA'JA
U knjizi " Musned Ebu Hanife", autora F. Sedića, sam našao hadis o kojim bih volio da vas upitam, o njihovoj vjerodostojnosti te o objasnjenju propisa u vezi s njima. "Susret Ebu Hanife i Evzaija: Sufjan ibn Ujejne kaže: "Ebu hanife i Evzai su se sreli u prodavnici mirisa (Darul-hannatin) u Mekki. Eviše
U knjizi ” Musned Ebu Hanife”, autora F. Sedića, sam našao hadis o kojim bih volio da vas upitam, o njihovoj vjerodostojnosti te o objasnjenju propisa u vezi s njima.
“Susret Ebu Hanife i Evzaija:
Sufjan ibn Ujejne kaže: “Ebu hanife i Evzai su se sreli u prodavnici mirisa (Darul-hannatin) u Mekki.
Evzai upita Ebu-Hanifu: “Šta je s vama pa ne dizete ruke prije pregibanja na ruku’ i po povratku s njega?
Ebu Hanife mu odgovori : “Zato sto se to ne prenosi pouzdanom predajom od Allahovog Poslanika savs.”
Evzai rece: “Kako se ne prenosi pouzdano, kad mi je pricao Ez-Zuhri, njemu Salim, a njemu Abdullah ibn Omer ibn el-Hattab, koji prenosi da je Allahov Poslanik savs dizao ruke u visini ramena kada bi pocinjao namaz i prilikom pregibanja na ruku’ i po povratku s njega?”
Tada mu Ebu Hanife rece: “Pricao nam je Hammad od Ibrahima En-Nehaija , on od Alkame i El-Esveda, on od Ibn-Mesuda da Allahov Poslanik savs nije nikako dizao ruke osim kod pocetnog tekbira.”
Evzai rece: “Ja tebi prenosim hadis od Ez-Zuhrija, od Salima od Abdullaha a ti meni kazes: “Pricao mi je Hammad od Ibrahima.”
Tada Ebu Hanife rece: “Hammad je bolje poznavao fikh od Ez-Zuhrija, a Ibrahim je bolji fekih od Salima. Alkame je ravan ibn Omeru u fikhu, mada je ibn Omer ashab, ima vrijednost suhbeta (drugovanja s Allahovim Poslanikom savs), a El-Esved ima samo vrijednost u fikhu. A znas li ti ko je Abdullah ibn Mes'ud?” Tada je Evzai zasutio.”
ODGOVOR: Alejkumusselam.
Ovo nije hadis nego poznata priča sa kojom hanefije dokazuju da hadisi koji su kod Ebu Hanife da su vjerodostojniji od onih koji su kod drugih jer se njegovi hadisi prenose u rivajetu fakiha. A poznato je da većina hadisa koji se prenose od Ebu Hanife da su došli putem (lancem): Ebu Hanife od Hamada ibn ebi Sulejmana od Ibrahima En-Nehaija a on od Ibn Mesuda, radijallahu anhu. Međutim, Ibrahim En-Nehai nije čuo hadise od Ibn Mesuda, radijallahu anhu, pa su tako ti rivajeti sa prekinutim lancem, osim ako En-Nehai prenosi od Alakame, kao što je u nekim rivajetima.
Sa ovom pričom (dijalogom) se želi kazati kao svi učenjaci imaju dokaze, međutim, razlika je u razumijevanju dokaza i davanja prednosti jednom stavu nad drugim zbog snage dokaza.
Ostaje da vidimo sened ove priče (dijaloga između Ebu Hanife i Evzaija) koji hanefije nastoje da sakriju, a vidjećemo i zašto.
Naime, sened ove priče (dijaloga) navodi Ebu Muhammed El-Harisi, jedan od trojice (ostala dvojica su El-Havarizmi i Ibn Hasru) koji su sabrali i sakupili rivajete od Ebu Hanife, u svom Musnedu Ebu Hanife, pa kaže: pričao nam je Muhammed ibn Ibrahim ibn Zijad Er-Razi (o kojem keže Darekutni a je lažljivac koji izmišlja hadise), kaže pričao nam je Sulejman ibn Eš-Šazekuni (a je jedan od poznatih stručnjaka za izmišljanje hadisa), kaže: Čuo sam Sufjana ibn Ujejnu … do kraja seneda.
Prema tome, dvojica ravija u senedu su ljudi koji su izmišljali hadise, što znači da je ova priča (dijalog) krivotvorena.
Ovo potvrđuje šejh El-Mubarekfuri u knjizi “Mir'atul-mefatih” (3/35) koja je u stvari komentar knjige “Miškatul-masabih”, kada kaže za gore spomenutu priču : “Ovo je poznata priča među hanefijama, međutim ne sumnja niko ko ima i najmanje pameti i znanja da je ona izmišljena priča i krivotvorena laž, a kako i ne bila kad je ne spominje niko od Ebu Hanifinih učenika, niti neko od prvih učenjaka hanefija, da ona ima utemeljenje naveo bi je Muhammed (ibn Hasan Eš-Šejbani) u svom Muvetteu ili nekoj drugoj svojoj knjizi, a uz to nije ukazao na nju ni najmanjim vidom išareta”.
A što se tiče mes'ele o kojoj govori, tj. dizanja ruku u namazu, o toj temi sam već detaljno odgovorio. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeZAPOSTAVLJENI SUNNETI U AKŠAMSKO VRIJEME
Od džabir ibn Abdullaha, radijallahu anhuma, se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Kada dođe noć ili padne sumrak, zabranite izlazak (iz kuća) svojoj djeci, jer se tada rasprostrane šejtani, a kada prođe dio noći, pustite ih. I zatvorite vrata, spominjući Allahovo iviše
Od džabir ibn Abdullaha, radijallahu anhuma, se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Kada dođe noć ili padne sumrak, zabranite izlazak (iz kuća) svojoj djeci, jer se tada rasprostrane šejtani, a kada prođe dio noći, pustite ih. I zatvorite vrata, spominjući Allahovo ime, jer šejtan ne otvara zatvorena vrata; svežite svoje mješine, spominjući Allahovo ime; pokrijte svoje posude, spominjući Allahovo ime, pa makar stavili nešto iznad njih i ugasite svoje svjetiljke!“
Hadis je mutefekun alejhi, tj. bilježe ga Buharija i Muslimu svoja dva Sahiha.
U rivajetu istog hadisa kod Buharije i Muslima je došlo: „ … I ugasite svoje svjetiljke, jer štetne životinje (insekti, miševi i slično) često povuku fitilj i zapale ukućane“.
A u rivajetu kod Buharije: „Zabranite (izlazak iz kuće) svojoj djeci oko jacije, jer se džini rasprostrane i čine otmicu …“.
U drugom rivajetu kod Buharije: „Prekrite hranu i piće pa makar sa štapom“.
A u rivajetu kod Muslima: „Pokrijte posude, svežite mješine, zatvorite vrata i ugasite svjetiljke, jer šejtan ne razvezuje mješine, niti otvara vrata niti otkriva posude …“.
Takođe, u rivajetu kod Muslima: „Ne puštajte (vani) svoju stoku i svoju djecu kada zađe Sunce sve dok ne ode tama jacije, jer se šejtani rasprostrane sve dok ne ode tama jacije“.
U trećem rivajetu je došlo: „Pokrijte posude i svežite mješine, jer u toku gdine ima noć u kojoj se spušta (raširi) zarazna bolest koja ne prođe pored nepokrivene posude niti nezavezane mješine a da ne uđe u njih“.
Ovi hadisi ukazuju na šetiri stvari:
Prva – propisanost zabranjivanja djeci i sprečavanja stoke (krava, konja, ovaca i koza) da izlaze vani (van kuće, štale, kotara i slično) kada nastupi noć u akšamsko vrijeme, jer se u to vrijeme šejtani i džini rasprostrane po Zemlji i nije sigurno da neće činiti ezijet.
Druga – da je sunnet zatvaranje vrata i prozora kuće sa Bismilom u akšamsko vrijeme ako nema potrebe da budu otvoreni, a naročito pred spavanje, radi sprečavanja ulaska šejtana i džina u kuću.
Treća – da je sunnet prekrivati posude sa hranom (makar i sa štapom) i zatvarati posuda sa vodom izgovarajući Bismilu u akšamsko vrijeme a pred spavanje naročito, jer u toku godine ima noć u kojoj se spušta (raširi) zarazna bolest koja ulazi u nepokrivene posude i nezatvorene mješine.
Četvrta – da je sunnet ugasiti svjetiljke, svijeće i sve što je na na vatru da ne bi štetne životinje (insekti, miševi i slično) zapalili kuću i ukućane.
Hadisi ukazuju da šejtani i džini ne razvezuju ono što je svezano (mješine i slično) sa Bismilom, niti otvaraju zatvorena vrata koja su zatvorena sa Bismilom niti otkrivaju pokrivene posude pokrivene sa Bismilom.
Ovi sunneti su nepoznati i uveliko zapostavljeni među muslimanima. Molim Uzvišenog da nam da tevfika da postanu stalna praksa u našem životu.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeŽENA ZBOG KOJE JE ALLAH PREKORIO POSLANIKA, sallallahu alejhi ve sellem
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Ovo nije samo priča nego i hadis. Prenosi ga samo Ibn El-Dževzi u knjizi El-Mevaiz vel-Medžlis (str. 33), nisam našao da ga je neko drugi zabilježio u hadiskim zbirkama. Ovaj hviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Ovo nije samo priča nego i hadis. Prenosi ga samo Ibn El-Dževzi u knjizi El-Mevaiz vel-Medžlis (str. 33), nisam našao da ga je neko drugi zabilježio u hadiskim zbirkama.
Ovaj hadis nema seneda (lanca prenosilaca), ili kako neki muhaddisi kažu: LA ASLE LEHU (Nema osnova ili izvora). A to znači da hadis batil, jer nema mu spomena u hadiskim zbirkama.
Sa druge strane, sama priča je munker (neispravna), jer nije prenešeno da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odbio nekoga ko se pokaje.
Upitan je šejh Abdrrahman Es-Suhejm o ovoj priči, pa je odgovorio: „Ova priča je batil, jer nije poznato da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, odbio pokajnika koliko god mu bili veliki grijesi“.
(http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=77164#gsc.tab=0)
Prema tome, ovaj hadis (priča) je ništavan (batil) sa strane seneda a njegovo značenje je suprotno onome što je došlo u vjerodostojnim hadisima. A ono što je preneseno u vjerodostojnom Sunnetu je dovoljno mu'minu, pogotovo u oblasti vrijednosti tevbe i primanja tevbe.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeZNAČENJE HADISA „Ko mi garantuje za dvoje ući će u Džennet“
Alejkumusselam. Navedeni hadis se prenosi od Sehla ibn S'ada, radijallahu anhu, a bilježe ga Buharija i Muslim u svojim Sahihima da Posalnika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko mi garantuje za ono sto je među njegovim vilicama i za ono što je među njegovim nogama, ja mu garantujem Džennet". Haviše
Alejkumusselam.
Navedeni hadis se prenosi od Sehla ibn S'ada, radijallahu anhu, a bilježe ga Buharija i Muslim u svojim Sahihima da Posalnika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko mi garantuje za ono sto je među njegovim vilicama i za ono što je među njegovim nogama, ja mu garantujem Džennet”. Hadis znači da onaj ko garantuje da neće činiti grijehe jezikom i polnim organom da mu se garantuje Džennet. Odnosno, to ukazuje da se najviše grijeha čini sa ova dva tjelesna organa te da zbog toga musliman treba da posebnu pažnju vodi o čuvanju ta dva organa.
Jezikom čovjek laže, ogovara, potvara, zavađa, psuje, vrijeđa, krivotvori i tako dalje, a sve ovo su veliki grijesi.
Takođe, zbog polnog organa čovjek laže, vara, radi prljave radnje da bi zadovoljio potrebu polnog organa, gleda haram, sluša haram, ide prema haramu i čini ga tijelom (sve zbog polnog organa) i tako dalje.
Za ova dva tjelesna organa je vezana većina velikih grijeha zbog toga ko ih sačuva, tj. drži ih pod kontrolom i ne radi sa njima osim ono što je dozovljeno, s pravom se može reći da će ući u Džennet uz Allahovu dozvolu.
Naravno, u hadisu kada se kaže da će ući u Džennet, misli se bez kažnjavanja džehennemskom vatrom, jer u osnovi svaki musliman koji umre na tevhidu, tj. na LA ILAHE ILLELLAH, a nije činio širk, ma kakve velike grijehe da je činio (izuzev onih što izvode iz vjere) ući će u Džennet kad tad iako bude odveden u Džehennem radi kažnjavanja zbog nekih gijeha na kraju će biti vraćen u Džennet. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manje„KADA JETIM ZAPLAČE, ARŠ ZADRHTI …“ (hadis)
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim: Ovaj hadis je prenešen u dva rivajeta: Prvi – od Omera, radijallahu anhu, bilježe ga Ibn Adijj u el-Kamilu (3/142) i Ebu Nu'ajm u Tarihul-asbehan (2/269). Ovaj rivajet je veomaviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Hvala Allahu i neka je salavat i selam na posljednjeg vjerovjesnika, a zatim:
Ovaj hadis je prenešen u dva rivajeta:
Prvi – od Omera, radijallahu anhu, bilježe ga Ibn Adijj u el-Kamilu (3/142) i Ebu Nu'ajm u Tarihul-asbehan (2/269).
Ovaj rivajet je veoma slab zbog slabosti dvojice ravija: 1- Hasan ibn ebi Dž'afer oko čije slabosti su složni muhaddisi, 2- Alijj ibn Džud'an, takođe slab.
Zbog ovoga ovaj rivajet je veoma slab kod muhaddisa, to su jasno naglasili Buharija, Ibn Adijj, Zehebi, Ibn ‘Irak i Albani.
Drugi – od Enesa, radijallahu anhu, sa malo drugačijim tekstom. Bilježi ga Bagdadi u Tarihul-bagdad (15/35) i Ibn El-Dževzi u knjizi el-Mevdu'at (2/168).
Također, ovaj rivajet je slab zbog ravije Musa ibn Isa čija biografija nije poznata. Kaže Bagdadi da je hadis veoma munker, tj. veoma veoma slab.
Dok ovaj rivajet Ibn el-Dževzi, Zehebi i Albani smatraju izmišljenim, a da ga je Musa ibn Isa izmislio.
Prema tome, hadis je veoma veoma slab u rivajetu Omera, radijallahu anhu, a izmišljen u rivajetu od Enesa, radijallahu anhu. Dovoljan nam je kur'anski ajet: „Zato jetima ne ponižavaj i ne odbijaj“ (Ed-Duha, 9), tj. budi prema njemu pažljiv i nježan.
Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeNEMA BEREKETA U PRODAJI KUĆE AKO SE OD NJENE PROTUVRIJEDNOSTI NE KUPI DRUGA
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu. Ovaj hadis bilježi Ibn Madže, Tajalisi i Dijau' Makdisi od Huzejfe, radijallahu anhu: "Ko proda kuću i ne uloži njenu protuvrijednost u sličnu njoj, neće mu biti bereketa u njoj (toj prodaji)". U njegovom senedu je Ismail ibn Ibrahim ibn Muhadžir kojeg sviše
Alejkumusselam ve rahmetullahi ve berekatuhu.
Ovaj hadis bilježi Ibn Madže, Tajalisi i Dijau’ Makdisi od Huzejfe, radijallahu anhu: “Ko proda kuću i ne uloži njenu protuvrijednost u sličnu njoj, neće mu biti bereketa u njoj (toj prodaji)”. U njegovom senedu je Ismail ibn Ibrahim ibn Muhadžir kojeg su Buharija, Ebu Davud i ostali ocijenili slabim ravijom, te je prema tome sened ovog rivajeta hadisa slab a tako ga ocjenjuju muhaddisi El-Busiri, Šuajb Arnaut i mnogi drugi.
U drugom rivajetu ovog hadisa kojeg bilježe imam Ahmed i Ibn Madže od Seid ibn Hurejsa, radijallahu anhu, je došlo: “Ko proda kuću ili nekretninu pa ne uloži njenu protuvrijednost u sličnu njoj, zaslužuje da mu ne bude bereketa u njoj (toj prodaji)”. Takođe i u ovom rivajetu ima slabosti, s tim da savremeni muhaddisi Albani i Šujab Arnaut dižu ovaj hadis na stepen dobrog i prihvatljivog hadisa na osnovu zbira rivajeta i hadisa u istom značenju u kojima je prenešen iako u svim tim rivajetima i hadisima pojedinačno ima slabosti.
A što se tiče značenja hadisa, komentatori navode sljedeća tumačenja:
– Muhaddis El-Munavi u svojoj knjizi “Fejdul-kadir” (6/119) pojašnjava da je Allah, subhanehu ve te'ala, stvorio Zemlju i učinio je mjestom smiraja i spokoja za Svoje robove, pa je stvorio ljude i džine da mu ibadet čine i stvorio je na Zemlji ono što je njima (ljudima i džinima) ukras (dunjalučkog života) kako bi ih iskušao ko će od njih najbolja djela činiti, pa je tako Zemlja postala njihovo iskušenje, fitna i sebeb činjenja grijeha osim onih koje njihov Gospodar sačuva. Pa tako ko proda kuću, a protuvrijednost kuće je imetak pokuđenog dunjaluka, i ne kupi drugu sa njenom protuvrijednošću neće imatu u toj prodaji bereketa. Jer je to suprotno Allahovoj mudrosti, tj. da je učinio Zemlju ljudima njihovom posteljom. Međutim, ako njenu protuvrijednost utroši u sličnom (kupovini druge kuće ili nekretnine) time je ostavio stvar na onome zašto ju je Uzvišeni učinio pa ga stigne bereket od toga, a bereket nečega je spojen sa Allahovom mudrošću u uređivanju i upravljanju sa Njegovim stvorenjima.
– Hanfijski učenjak Tahavija u knjizi “Bejanu muškilil-asar” (9/206) pojašnjava da značenje hadisa kao da se vraća na deseti ajet u suri Fussilet u kojoj Uzvišeni govoreći o Zemlji kaže: “I dao je bereketa u njoj (tj. Zemlji)”, pa ko proda kuću ili neku drugu nekretninu kao da je prodao ono u čemu je Allah dao bereketa, pa ga Uzvišeni onda kazni, ako od protuvrijednosti prodane kuće ne kupi drugu kuću ili sličnu nekretninu, da u toj prodaji nema bereketa.
– Prenosi Mula Alijj El-Kari u knjizi “Mirkatul-mefatih” (5/1983) od El-Muzaffera da je značenje hadisa da nije mustehab prodavati zemlju (nekretnine) i kuće i od iste vrijednosti kupovati nešto mimo njih, jer je u kućama i nekretninama velika korist a mala šteta: njih ne može ukrasti kradljivac niti uništiti vojnički napad za razliku od drugih pokretnih materijalnih stvari. Zato je preče da se ne prodaju, a ako se prodaju da se za njihovu protuvrijednost kupi neka druga zemlja (nekretnina) ili kuća.
Prema tome, hadis ukazuje na pokuđenost prodaje kuće ili neke druge nekretnine uopće a ako je već proda da za njenu protuvrijednost kupi njoj sličnu jer u protivnom Allah mu neće dati bereketa u toj prodaji. Izuzetak ovom propisu je slučaj prodaje kuće ili neke druge nekretnine u stanju nužde na koje se ne odnosi ovaj hadis. Poput toga da vlasnik istih sa njihovom prodajom treba da vrati dug čije vrijeme vraćanja je isteklo a nema nekog drugog imetka, u tom slučaju njemu je vadžib da proda kuću ili neku drugu nekretninu kako bi vratio dug. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manjeDA LI JE OBAVEZA ODAZIVATI SE MUŽU U POSTELJI ukoliko ističe namasko vrijeme?
Alejkumusselam. Žena ne samo da ima pravo, nego joj je vadžib da ga odbije a on je griješan ako tako postupi a zna da šta će biti posljedica tog djela. A ako je on fizički prisili na intimni odnos ona nije griješna zbog neklanjanja namaza u njegovom vremenu (osim što može uzeti tejemum da bi klanjalviše
Alejkumusselam.
Žena ne samo da ima pravo, nego joj je vadžib da ga odbije a on je griješan ako tako postupi a zna da šta će biti posljedica tog djela. A ako je on fizički prisili na intimni odnos ona nije griješna zbog neklanjanja namaza u njegovom vremenu (osim što može uzeti tejemum da bi klanjala prije isteka vremena) nego grijeh pada na njega (muža).
Vadžib joj je da ga odbije jer je namaz obaveza klanjati u njegovom namaskom vremenu po idžamu učenjaka, a intimni odnos u to vrijeme bi je onemogučio u izvršavanju te obaveze a ono što vodi u haram (tj. neklanjanja namaza u njegovom vremenu) je haram. Na ovo ne utiče obaveza žene da se odazove u postelji svom mužu, jer se ona odnosi na stanja u kojima to odazivanje neće odvesti u činjenja onoga što je haram. Od sličnih izuzetaka neodazivanje žene mužu u postelji je kada žena ima mjesečno pranje ili ako je žena bolesna te bi intimni odnos pogoršao njeno stanje i slično. Iako sve ovo nije spomenuto kao izuzetak u hadisu u kojem je došla prijetnja ženi koja se ne odazove mužu u postelji, međutim, na ove izuzetke ukazuju drugi šerijatski tekstovi.
Sa druge strane činjenje nekog djela koje je u osnovi halal (intimni odnos od strane muža) a koje vodi u ono što je haram (tj. da njegova supruga zbog intimnog odnosa bude spriječena da klanja namaz u njegovom vremenu) je haram, jer Šerijat zabranjuje da se rade ona djela koja vode u haram. Na ovo ukazuje općeprihvaćeeno šerijatsko pravilo: seddu zerai'a, tj. zatvaranje (zabrana) puteva koji vode u haram. Kao i fikhsko pravilo u istom kontekstu: ONO ŠTO VODI U HARAM JE HARAM. Na ova dva pravila ukazuju mnogi šerijatski tekstovi čije izlaganje nije tema ovog pitanja. Ve billahi tevfik.
Na pitanje odgovorio dr. Zijad Ljakić – zijad-ljakic.com
Vidi manje