Alejkumusselam.

Oko liječenja onim što je haram piti i jesti, poput svinjskog mesa, vanjskom upotrebom, oblaganjem i masiranjem, učenjaci imaju podijeljeno mišljenje.
Prvi stav-zabrana.
Na ovome je manja skupina učenjaka. Njihovi argumenti su hadisi koji govore o zabrani liječenja sa onim što je haram. Oni tumače te hadise da se odnose i na liječenje unošenjem u organizam a i vanjskom upotrebom.

Drugi stav – dozvola ako se potvrdi njihova ljekovitost (po nekima kao vid nužde).
Ovo je stav većine učenjaka četiri mezheba, a između ostalih, ovo su izabrali šejhul-islam Ibn Tejmijje, Ibn Usejmin, Halid el-Muslih i mnogi drugi savremeni učenjaci.
Po njima se zabrana liječenja sa haramom, koja je došla u hadisima, odnosi na liječenje jedenjem i pijenjem, a ne vanjskom upotrebom.

Upitan je šejhul-islam (Medžmu'ul-fetava, 24/207) o dozvoli upotrebe svinjske masti za određenu bolest. Odgovorio je: „Liječenje jedenjem svinjske masti nije dozvoljeno. A liječenje sa masiranjem svinjske masti, a zatim da se nakon upotrebe opere (to mjesto), to pitanje je izgrađeno na dozvoli diranja nečistoće van namaza, a oko toga ima poznato razilaženje. Ispravno je da je to dozvoljeno kada za time ima potrebe, kao što je dozvoljeno čovjeku da otkloni nedžaset poslije nužde svojom rukom. A ono što je dozvoljeno u potrebi, dozvoljeno je liječiti se time“.
Na pitanje o propisu upotrebe kreme u kojoj ima svinjske masti, šejh Ibn Usejmin je odgovorio sljedeće: „Što se tiče upotrebe ovog lijeka u kojem je svinjska mast, ako je potvrđeno da je sadrži, nema smetnje u upotrebi lijeka ako ima potrebe za time, jer ono što je zabranjeno od svinje je njeno jedenje“. Zatim je naveo dokaze iz Kur'ana i sunneta o zabrani jedenja svinjetine, da bi na kraju potvrdio dozvolu sljedećim riječima: „Prema tome, upotreba ovog lijeka (koji sadrži svinjsku mast) za masiranje glave je opravdana, ako je tačno da koristi. A kada ga upotrijebiš, operi ga prije namaza, jer je svinjska mast nečista“.
Drugi stav učenjaka je bliži ispravnom, a Allah zna najbolje.
Prema tome dozvoljeno je liječenje svinjskom mašću  masiranjem i oblaganjem, tj. vanjskom upotrebom, u što ulazi i vaginalno liječenje sa svinjskom mašću.

Ve billahi tevfik

Alejkumusselam.

Odgovor na prvo pitanje:

Obzirom da su penziono i zdravstveno osiguranje dozvoljeni, nema smetnje da uplaćuješ iste.

Odgovor na drugo pitanje:

U ovakvom vidu davanja sadake učestvuju dvije strane: Onaj koji daje sadaku iz tuđeg imetka i onaj čiji se imetak daje kao sadaka. Shodno tome, oboje imaju nagradu, ostaje samo pitanje u kom omjeru i procentu. Podrazumjeva se da je dozvoljeno davati sadaku iz muževog imetka ako ti to on nije zabranio da daješ bez njegove dozvole.

Ve billahi tevfik

Alejkumusselam.

Odgovor na ovo pitanje se vraća na dvije mesele:

Prva: Propis konzumiranja cigareta.

Konzumiranje cigareta i duhana je zabranjeno po većini savrememih učenjaka. Kada se duhan tek pojavio, većina islamskih učenjaka je dozvoljavala njegovo konzumiranje, dok je manja skupina smatrala da je mekruh. Razlog tome je bio, što se nije poznavalo pravo stanje štetnog utjecaja duhana na ljudski organizam. Danas kada se zna koju štetu nanosi organizmu konzumiranje duhana većina učenjaka do čijeg se mišljenja drži je na zabrani njegovog konzumiranja. Nema direktnog šerijatskog teksta koji govori o upotrebi duhana, a njegova zabrana se dokazuje ajetom i hadisom koji govore o zabrani konzumiranja onoga što šteti organizmu i što ubija čovjeka. Od tih dokaza su riječi Uzvišenog: “I ne ubijajte sami sebe.” (En-Nisa, 29) Također, ukazuju vjerodostojnim hadisom kog bilježi Malik u svom Muvetteu:”Nema štete ni nanošenja štete.”

Druga: Propis pomaganja u haramu.

Na osnovu Kur'anskog ajeta u kom Uzvišeni kaže:”I nemojte se međusobno pomagati u griješenju i neprijateljstvu.” (El-Maide, 2) učenjaci zabranjuju pomaganje drugih u činjenju grijeha. Od klasičnih primjera koje navode islamski pravnici je zabrana prodaje grožđa onome ko će od njega napraviti vino, kao i prodaje oružja u vrijeme fitne onome ko će njime bespravno ubijati druge. Pošto je pušenje cigareta zabranjeno i njihova kupoprodaja je zabranjena. Kupovina cigareta nekome nije dozvoljena jer predstavlja pomaganje drugoga u griješenju a i sama kupovina je haram.

Prema tome, ispravno si postupila, a što se tiče nedoumice da li je novac vraćen vlasniku, ti si učinila ono što je bilo do tebe.

Ve billahi tevfik

Alejkumusselam.
Po islamu nije dozvoljeno po ispravnom stavu učenjaka držanje pasa van kuće, osim u tri slučaja :
-Radi lova
-Čuvanja usjeva
-Čuvanja stoke.
Ovo je došlo u hadisima muttefekun alejhi.
Po skupini učenjaka, ovom izuzetku se pridružuje i držanje pasa za čuvanje kuće.
Neki savremeni učenjaci ovome pridružuju kao dozvoljeni izuzetak policijske pse, pse vodiće slijepaca i slično.
Dokazi za navedeno su sljedeći hadisi:

Hadis kojeg bilježe Buharija i Muslim u svojim Sahihima u rivajetu od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, u kojem je došlo da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko drži psa, mimo psa za čuvanje stoke, psa za lov i čuvanja usjeva, umanjuje mu se nagrada svakog dana za jedan kirat”. A u rivajetu od Ibn Omera, radijallahu anhuma, u Buharijinom Sahihu: “Umanjuje mu se nagrada svakog dana za dva kirata“.

Također bilježe Buharija i Muslim od Ebu Talhe, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Meleci ne ulaze u kuću u kojoj ima pas i slika”. U rivajetu kod Buharije: „Slika kipa“. U rivajetu kod Muslima: „I kipovi“. (tj. slika živog bića u trodimezionalnom obliku)
Zadnji hadis također ukazuje da nije dozvoljeno držati pse u kući.

Prema tome, ako nije dozvoljeno držati pse van kuće, osim zbog spomenutih razloga, također, držanje pasa u kući, onda nije dozvoljeno ni zarađivati novac na psima koje nije dozvoljeno držati.
Drugim riječima, traži drugi posao.

Ve billahi tevfik

Alejkumusselam.
U fond zekata fisebilillah ulaze sljedeće stvari:
1-Borci na Allahovom putu koji nemaju plaću iz bejtul-mala (državnog budžeta),
oko ovog nema razilaženja među učenjacima,
2-Kupovina oružja i sredstava za rat,
oko ovog ima razilaženja,
3-Onima koji nisu obavili hadž islama,
na ovo ukazuje vjerodostojan hadis, a oko njega ima razilaženja,
4-Talibul ilm, to jest onaj koji traži šerijatsko znanje, a ne šejhovi, učenjaci, kadije i slično,
oko ovog ima razilaženja
5-Za davetske aktivnosti,
ovo je fetva većine savremenih komisija i fikhskih kolegija.

Znači, učeni, šejhovi, vaizi i tome slično, ne ulaze u fond zekata fisebilillah.
Sa tim da je njima dozvoljeno davati iz bejtul-mala.
Također, dozvoljeno je dati šejhu, učenoj osobi iz ovog fonda ali za davetske aktivnosti a ne njemu lično.
Naravno, ako je šejh, daija ili učeni, siromašan, ima pravo na zekat ali iz tog fonda.

Ve billahi tevfik