PRVO: ISTIGFAR I ZAHVALA

Prenosi se od Sevbana, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nakon završenog namaza rekao tri puta:”أَسْتَغْفِرُاللهَ”„ESTAGFIRULLAH!“ „Allahu, oprosti mi!“ a zatim rekao:

” اَللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَمِنْكَ السَّلاَمُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالْإِكْرَامِ ”

„ ALLAHUMME, ENTES-SELAMU VE MINKES-SELAM, TEBAREKTE, JA ZEL-DŽELALI VEL-IKRAM.

„Allahu moj, Ti si Mir i od Tebe je Mir, Uzvišeni, Plemeniti i Veličanstveni naš Gospodaru.“ (Bilježi ga Muslim u svom Sahihu pod brojem 591.)

DRUGO: ET-TEHLIL (izgovaranje riječi LA ILAHE ILLALLAH) i ET-TAHMID (zahvala Allahu s.w.t.)

Prenosi se od Mugire ibn Šu'be, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, također nakon namaza rekao:

“لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ”

„LA ILAHE ILLALAHU, VAHDEHU LA ŠERIKE LEH. LEHU-MULKU VE LEHUL-HAMDU VE HUVE ALA KULI ŠEJIN KADIR. ALLAHUMME, LA MANIA’ LIMA EA'TAJTE, VE LA MU'TIJE LIMA MEN'AT. VE LA JENFEU’ ZEL-DŽEDI MINKEL-DŽEDD.“

„Nema istinskog božanstva mimo Allaha, Koji nema saučesnika! Njemu pripadaju sva vlast i zahvala, i On je Svemećni. Allahu moj, niko ne može uskratiti ono što Ti podariš, niti iko može podariti ono što Ti uskratiš. Bogatog od tebe neće zaštiti njegovo bogastvo.“ (Bilježi ga Buhari u svom Sahihu pod brojem 844.)

Također i dodatak kojeg bilježi Muslim pod brojem 593, od Abdullah ibn Ez-Zubejra, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

“لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَلَا نَعْبُدُ إِلَا إِيَاهُ، لَهُ النِعْمَةُ وَلَهُ الفَضْلُ وَلَهُ الثَنَاءُ الحَسَنُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ ”

„LA ILAHE ILLALLAHU VE LA NA'BUDU ILLAH IJJAHU LEHUN-NI'METU VE LEHUL-FADLU VE LEHUS-SENAUL-HASEN. LA ILAHE ILLALLAHU MUHLISINE LEHUD-DINE VE LEV KERIHEL-KAFIRUN.“

„Ne obožavamo nikoga osim Njega. Od njega su sve blagodati i dobrote i Njemu pripada svaka hvala. Nema istinskog božanstva osim Allaha. Njemu iskreno vjeru ispovjedamo, makar to nevjernici prezirali.“

TREĆE: ET-TESBIH (IZGOVARANJE RIJEČI SUBHANALLAH), ET-TAHMID (ELHAMDULILLAH), i ET-TEKBIR (ALLAHU EKBER), A TO SE DIJELI NA 5 VRSTA:

Prva:Izgovoriti SUBHANALLAH 10 puta, ELHAMDULILLAH 10 puta i ALLAHU EKBER 10 puta, tako da ukupno bude 30 puta.

سُبْحَانَ اللهِ، الْحَمْدُالِلّهِ، اللهُ أَكْبَرُ

Hadis bilježi Tirmizi i drugi od Abdullaha ibn Amra, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Dvije su stvari, neće ih raditi nijedan musliman a da neće ući u Džennet, one su lahke, a malo je onih koji ih rade. Poslije svakog propisanog namaza izgovoriti: SUBHANALLAH 10 puta, ELHAMDULILLAH 10 puta i ALLAHU EKBER 10 puta, pa to bude sto pedeset puta na jeziku, a na vagi (na Sudnjem danu) hiljadu i petsto.“ (Bilježi ga Tirmizi u svoj Džami’ pod brojem 3410 i kaže da je hasen sahih, Ebu Davud u svom Sunenu pod brojem 5065, Nesai u svom Sunenu pod brojem 1349.)

Druga: Izgovoriti SUBHANALLAH 25 puta, ELHAMDULILLAH 25 puta, ALLAHU EKBER 25 puta i LA ILAHE ILLALLAH 25 PUTA, tako da ukupno bude 100 puta.

سُبْحَانَ اللهِ، الْحَمْدُالِلّهِ، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ

Od Zejd ibn Sabita, radijallahu anhu, se prenosi da je rekao: „Naređeno nam je kažemo SUBHANALLAH nakon svakog namaza 33 puta i ALLAHU EKBER 34 puta, pa je čovjek od Ensarija vidio u snu rekavši: ‘Da li vam je naredio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da nakon propisanih namaza izgovarate SUBHANALLAH 33 puta, ELHAMDULILLAH 33 puta i ALLAHU EKBER 34 puta? Rekao sam: ‘Da!’, pa je dodao na to: ‘Izgovarajte po 25 puta, i neka LA ILAHE ILLALLAH bude s njima.’ Sutra dan smo to ispričali Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa je rekao: „Izgovarajte tako.“ (tj po 25 puta). Hadis bilježi Tirmizi, pod brojem 3413, i kaže da je Sahih, bilježi ga Nesai, pod brojem 1351, Ibn Hiban 2340, i Ibn Huzejme, 1/370.

Treća: Izgovoriti SUBHANALLAH 33 puta, ELHAMDULILLAH 33 puta i ALLAHU EKBER 33 puta, tako da ukupno bude 99 puta.

سُبْحَانَ اللهِ، الْحَمْدُالِلّهِ، اللهُ أَكْبَرُ

Prenosi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „… Iza svakog završenog namaza izgovorite po 33 puta ‘ SUBHANALLAH’, ‘ ELHAMDULILLAH’ i ‘ ALLAHU EKBER’. Među nama je, kaže Ebu Hurejre nastalo kasnije razilaženje između nas i neko od nas reče: ‘Izgovaraćemo SUBHANALLAH 33 puta, ELHAMDULILLAH 33 puta, a ALLAHU EKBER 34 puta.’ Pa sam se vratio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem i on mi reče: „Govorićeš SUBHANALLAH, ELHAMDULILLAH i ALLAHU EKBER, dok ne bude od svih njih po 33 puta.“ Bilježi ga Buhari, pod brojem 843 i Muslim, pod brojem 595.

Četvrta: Isto kao i prije, izgovoriti SUBHANALLAH 33 puta, ELHAMDULILLAH 33 puta,ALLAHU EKBER 33 puta, i dodati LA ILAHE ILLALLAH VAHDEHU LA ŠERIKE LEH. LEHUL-MULKU VE LEHUL-HAMDU VE HUVE ALA KULLI ŠEJIN KADIR, tako da ukupno bude 100 puta.

سُبْحَانَ اللهِ، الْحَمْدُالِلّهِ، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Prenosi Ebu Hurejre da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Ko bude izgovorio zikriza svakog završenog namaza, SUBHANALLAH 33 puta, ELHAMDULILLAH 33 puta, ALLAHU EKBER 33 puta, a to je 99 puta, a potom upotpuni sa stotinom koji glasi: ‘Nema istinskog božanstva mimo Allaha, koji nema saučesnika. Njemu pripada sva vlast i hvala i On je Svemoćni, biće mu oprošteni (manji) grijesi, čak da su i poput morske pjene.“ Bilježi ga Muslim, pod brojem 597.

Peta: Izgovoriti SUBHANALLAH 33 puta, ELHAMDULILLAH 33 puta i ALLAHU EKBER 34 puta, tako da ukupno bude 100 puta, ne izgovarajući riječi LA ILAHE ILLALLAH VAHDEHU LA ŠERIKE LEH. LEHUL-MULKU VE LEHUL-HAMDU VE HUVE ALA KULLI ŠEJIN KADIR. Hadis biježi Muslim pod brojem 596.

ČETVRTO: ŠTA SE UČI IZ KUR'ANA

Prvo: Učenje Ajetul-Kursije (255. ajet sure El-Bekare)

ALLAHU LA ILAHE ILLA HUVEL-HAJJUL-KAJJUM! LA TEHUZUHU SINETUN VE LA NEVM! LEHU MA FIS-SEMAVATI VE MA FIL-ERD. MEN ZELLEZI JEŠFEU ‘INDEHU ILLA BI IZNIH! J'ALEMU MA BEJNE EJDIHIM VE MA HALFEHUM, VE LA JUHITUNE BIŠEJIN MIN ‘ILMIHI ILLAH BI MA ŠAE. VESI'A KURSIJJUHUS-SEMAVATI VEL-ERDA VE LA JEUDUHU HIFZUHUMA; VE HUVEL-‘ALIJUL-AZIM!

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

„Allah je – nema boga osim Njega – Živi i Vječni! Ne obuzima Ga ni drijemež ni san! Njegovo je ono što je na nebesima, i ono što je na Zemlji! Ko se može pred Njim zauzimati za nekoga bez dopuštenja Njegova?! On zna šta je bilo i prije njih i šta će biti poslije njih, a od onoga što On zna – drugi znaju samo onoliko koliko On želi. Prijesto Njegov obuhvata i nebesa i Zemlju i Njemu ne dosadi održavanje njihovo; On je Svevišnji, Veličanstveni! „

Od Ebu Umame, radijallahu anhu se prenosi da je rekao: Rekao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: „Ko na kraju svakog propisanog namaza prouči Ajetul-Kursiju, neće ga ništa spriječiti od ulaska u Džennet osim smrt.“ Bilježi ga Nesai, a vjerodostojnim ga je ocijenila skupina od islamskih učenjaka. Lanac prenosilaca mu je jak.

Drugo: Učenje sure El-Felek jednom, i sure En-Nas jednom.

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرِّ النَّفَّـثَـتِ فِى الْعُقَدِ * وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ *

Kul e'uzu bi rabbi-l-felek. Min šerri ma halek.Ve min šerri gasikin iza vekab. Ve min šerri-n-neffasati fi-l-‘ukad. Ve min šerri hasidin iza hased.

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ. إِلَهِ النَّاسِ* مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاس * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ *

Kul e'uzu bi rabbi-n- nas. Meliki-n-nas.Ilahi-n-nas. Min šerri-l-vesvasi-l-hannas. Ellezijuvesvisu fi suduri-n-nas. Mine-l-dzinneti ve-n-nas.

PETO: DOVE

Prva: RABBI KINI AZABEKE JEVME TEB'ASU (TEDŽME'U) IBADEKE

رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ – أو تَجْمَعُ- عِبَادُكَ

Gospodaru, sačuvaj me Tvoje kazne na dan kada budeš proživio (sakupio) tvoje robove.

Prenosi se da je Bera'a, radijallahu anhu, rekao: „Kada bi klanjali iza Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, voljeli bi da budemo s njegove desne strane, da bi mu vidjeli prvi lice (nakon namaza), pa sam ga čuo da je rekao: „Gospodaru, sačuvaj me Tvoje kazne na dan kada budeš proživio (sakupio) tvoje robove..“ Hadis bilježi Muslim, pod brojem 709.

Druga: ALLAHUMME E'INNI ALA ZIKRIKE VE ŠUKRIKE VE HUSNI IBADETIKE

اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ

Allahu moj, pomozi mi da Te spominjem, da Ti se zahvaljujem i da Ti lijepo ibadet činim. „

Prenosi Muaz ibn Džebel da ga je Allahov Poslanik, salllallahu alejhi ve sellem, uzeo za ruku i rekao: „O, Muaze, tako mi Allaha, ja te volim,“ te me je posavjetovao riječima: „Nemoj propustiti da nakon svakog namaza kažeš: „Allahu moj, pomozi mi da Te spominjem, da Ti se zahvaljujem i da Ti lijepo ibadet činim.„ Bilježi ga Ebu Davud, pod brojem 1522, Nesai pod broj 1304, vjerodostojnim su ga ocijenili Ibn Huzejme i Ibn Hiban, dok Hakim kaže da je hadis po uslovima Buharije i Muslima, također se s njim složi i Zehebi.

Autor: šejh muhaddis Abdullah ibn Abdurrahan Es-Sa'ad

Preveo i priredio: Haris A. Bećović

Šerijatska recenzija: dr. Zijad Ljakić

Preuzeto sa https://www.ehlus-sunne.ba

Bavljenje žene muslimanke politikom u islamskom poimanju političkog djelovanja može se podijeliti u dva stanja:

Prvo – izabiranje i postavljanje žene namjesnikom države (predsjednikom), ministrom, članom parlamenta, vlade, načelnikom općine i sličnih političkih funkcija.

Drugo – učestvovanje žene u izabiranju predstavnika vlasti tj. glasanje.
Po ovom pitanju, tj. glasanju žena, savremeni učenjaci imaju podijeljeno mišljenje između dozvole i zabrane, ispravno je, a Allah zna najbolje, da nema smetnje da žene muslimanke učestvuju u glasanju na što ukazuju neki argumenti, sa tim da ovo nije tema teksta pa neće biti detaljnog govora o tome.

OBNAŠANJE POLITIČKIH FUNKCIJA OD STRANE ŽENA

Što se tiče praktičnog bavljenja politikom žene muslimanke tj. izabiranje i postavljanje žene namjesnikom države (predsjednikom), ministrom, članom parlamenta, vlade, načelnikom općine i sličnih političkih funkcija, o tome slijedi govor u narednom tekstu.

Naime, nema razilaženja među učenjacima ummeta da nije dozvoljeno da žena bude halifa ili imam (namjesnik).
Kaže Ibn Hazm: „Niko od svih skupina sljedbenika kible ne dozvoljava postavljanje žene imamom (namjesnikom)“ (El-Fisal 4/89, Meratibul-idžma’ 1/126). Kaže El-Džuvejni: „Idžma’ učenjaka je da nije dozvoljeno da žena bude imam (namjesnik, halifa)“ (El-Iršad, str. 427).

Sa druge strane, velika većina savremenih učenjaka, šerijatskih komisija za fetve i fikhskih kolegija je na stavu da ženi muslimanki nije dozvoljeno bavljenje politikom i obnašanje političkih funkcija. Izuzetak ovoj zabrani su funkcije, ministarstva i odjeli koji su vezani isključivo za ženska pitanja.
Od dokaza kojima se argumentira zabrana postavljanja žene namjesnikom države i obnašanja sličnih političkih funkcija (ministra, člana parlamenta, vlade, načelnika općine i slično) su sljedeće:

1- (Kur'an) Riječi Uzvišenog: „Muškarci vode brigu o ženama zato što je Allah dao prednost jednima nad drugima i zato što oni troše imetke svoje“ (En-Nisa’, 34).

Nelogično je da muškarac vodi brigu (upravlja, izdržava i odgaja ženu) o ženi u kući, a onda njoj bude povjereno da upravlja muškarcima u težem i širem krugu djelatnosti (kakve su političke funkcije).

2- (Hadis) Bilježi Buharija u svom Sahihu od Ebu Bekreta, radijjalhu anhu, u kojem kaže: „Allah me okoristio na dan El-Džemel (bitke koja se desila između vojske Aiše, radijallahu anha i vojske Alije, radijjallahu anhu) riječima koje sam čuo od Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, nakon što sam skoro pa se priključio taboru Aiše radijjallahu anha, i borio se sa njima. Nakon što je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem obavješten da su Perzijanci postavili za svog namjesnika kćerku Kisre, rekao je: ‘Neće uspjeti narod koji ženu postave da im bude namjesnik'“.

U hadisu je dokaz da žena nije kompetentna da obnaša funkcije vlasti i da nije dozvoljeno muslimanima da ženu postavljaju za namjesnika, jer je vadžib da se klonimo onoga što će nas odvesti u neuspjeh.

3- (Idžma – konsenzus uleme). Složni su islamski pravnici da nije dozvoljeno ženu postaviti imamom (namjesnikom).
Ovo razumijevanje potvrđuje i praksa ashaba i prva tri stoljeća da političko upravljanje i namjesništvo nisu povjeravali ženama. Ako je neko od žena trebao biti postavljen za neku političku funkciju onda su za to najpreče bile žene Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a one niti su postavljane niti su tražile da budu namjesnici.

4- (Analogija – kijas) Ako ženi nije dozvoljeno da sebe uda bez dozvole velija (staratelja) kako da joj bude dozvoljeno da predvodi muškarce?

5- (Opća korist) Kod žene po prirodi preovlađuje emocionalna strana, snalazi je hajz, trudnoća, nifas, tjelesno je slabija, a sve su to nedostaci za obnašanje funkcije vladara. Uzvišeni je pojasno najbitnije osobine onoga ko zaslužuje namjesništvo kada kaže zašto je Taluta za vladara odredio: „Allah je njega da vama vlada izabrao i velikim znanjem i snagom tjelesnom ga obdario, a Allah daje vlast kome On hoće“ (El-Bekare, 247)

Ženi nije obaveza da ide u džihad pa kako da upravlja njime? Allah je za poslanike slao muškarce a ne žene. Nema razilažena među učenjacima da ženi nije dozvoljeno da predvodi namaz muškaraca.
Žena je uvijek pod vilajetom (skrbništvom) muškarca, svejedno bio on muž ili otac, pa ako joj oni zabrane izlazak neće moći prisustvovati sastancima niti rješavati opće koristi muslimana.

6- (Seddu zerai'a – zatvaranje puteva koji vode u haram) Ženi je zabranjeno da putuje bez mahrema, da se osamljuje sa muškarcima koji joj nisu mahremi i da se mješa sa muškarcima, a sve bi to morala činiti obnašajući političku funkciju. Što znači da joj ovaj posao (bavljenja politikom) ne odgovara ni po prirodi ni po šerijatskim propisima.

*Stav nekih savremenih učenjaka

Neki savremeni učenjaci, poput šeha Jusufa Kardavija, Alija Džumue i drugih, dozvoljavaju postavljanje žene predsjednikom države jer to nije funkcija halife čija je vlast nad svim muslimanima.
Od argumenta kojima dokazuju ovu dozvolu su sljedeći:

1- Osnova je dozvola jer nema jasnog šerijatskog teksta u Kur'anu niti sunnetu koji zabranjuje ženi da obnaša funkciju vladara države.

Odgovor uleme koja je na prvom stavu:

Gore spomenuti ajet, hadis i idžma pobijaju tvrdnju da nema šerijatskog argumenta po ovom pitanju. Ajet kaže da muškarci upravljaju ženama, hadis da neće uspjeti narod koji svojim vladarom postave ženu a oko zabrane postavljanja žene namjesnikom nema razilaženja. Zar trebaju jasniji dokazi od spomenutih?!

2- Analogija na postavljanje Omera, radijjallahu anhu, žene Šifa bint Abdullah kontrolorom pijace.

Odgovor:
Predaju da je Šifa bint Abdullah postavio Omer, radijallahu anhuma, postavio za kontrolora na medinskoj pijaci prenose u obliku slabosti Ibn Abdulberr u „El-Istiab“, Ibn Hadžer u „El-Isabe“ i Ibn Dževzi u „Tarihu Umer“, prenose je bez seneda. Znači ta predaja je slaba sa strane seneda. Kaže malikijski učenjak muhaddis Ibnul-Arebi: „Prenosi se da je Omer postavio ženu nadzornikom na pijaci, to nije vjerodostojno, ne obraćajte pažnju na to, to je izmišljotina novotara“. Ibn Asakir u knjizi „Tarihu Dimešk“ navodi tu predaju kako je Omer postavio Šifa za kontrolora pijace i kaže da je njen sin Sulejman to negirao i naljutio se zbog te priče. Onda je naveo da je Omer ustvari postavio njenog sina Sulejmana za kontrlora na pijaci te da se vjerovatno zbog toga greškom prenijelo o njegovoj majci. Također, učenjaci koji su o ovoj predaji govorili kažu da ne priliči pripsati Omeru ovakav postupak da postavi ženu da čitav dan se mješa sa muškarcima i kontroliše njihov rad.

3- Žena ima potpune razumske i personalne kompetencije koje je čine dostasnom da obnaša političku funkciju.

Odgovor:
U razumskim argumentima onih koji zabranjuju je dovoljan odgovor na ovu tvrdnju.

4- Aiša, radijjallahu anha, je predvodila muškarce u bici El-Džemel, imala je svoj stav i izašla da učestvuje.

Odgovor:
Aiša, radijjallahu anha, u ovom događaju nije izašla kao vođa niti vladar niti je vojska u kojoj je ona bila smatrala da im je halifa neko drugi mimo Alije, radijjallahu anhu. U toj vojsci su bili Talha i Zubejr, radijjallahu anhuma, oni su predvodili ljude, a izašli su sa ciljem popravljanja stanja a ne ratovanja protiv Alije, radijjallahu anhu. Smisao izlaska Aiše, radijjalahu anha sa njima jeste da bi bili jedinstveniji i da bi se spriječio sukob. Zatim se desilo što se desilo, a što nisu očekivali niti željeli. Zatim, nakon tog neželjenog događaja, Aiša, radijjallahu anha, se pokajala što je uopće izlazila, i u tome su je ukorili stariji ashabi. Rekla je: „Voljela bih da sam ostala kako su učinili i (drugi) ashabi“.
Pa kako ovo može biti dokaz dozvole da žena obnaša političke funkcije?!

5- Belkisa je bila kraljica Sebe i bila je historijski primjer mudre vladarice, također, Egiptom su vladale uspješne žene u najtežim historijskim momentima koji su zahtijevali snagu muškaraca, poput Hatšepsute (egipatske kraljice, kćeri faraona Tutmozisa 1.), Kleopatre i Šedžertud-durr koje su napravile velika ostvarenja i pokazale sposobnost vođenja države.

Odgovor:
Primjer kraljice Belkise nije argument na koji se može vršiti analogija jer je njeno vladanje kao žene po tekstu Kur'ana negirala ptica Hudhud uz to što su obožavali Sunce, te je Sulejman, alejhisselam, zavladao njenom državom i skinuo je s vlasti.
Primjeri Hatšepsute i Kleopatre su najnepriličniji argumenti u govoru o ovoj temi, jer su one kjafirkinje, a ibret je u onome što je došlo u našem Šerijatu a ne praksi nemuslimanki.
Dok je dokazivanje primjerom Šežderetud-durr apsolutno neprihvatljivo, jer nije dokaz dozvoljenosti i ispravnosti nekog djela pogrešna praksa nekih muslimana nego ono na šta ukazuju tekstovi Kur'ana i sunneta, a oni su jasni po ovom pitanju.

6- Savremene države su u suštini institucije u kojima žena ne bi sama donosila odluke jer vlast se dijeli na izvršnu, zakonodavnui i sudsku.

Odgovor:
Razlog zabrane ženi da bude vladar (a ujedno da obnaša i druge političke funkcije) muškarcima nije njena samostalnost i neovisnost u vladanju, tako da ovo nije dovoljan argument za dozvolu.

Odabrano mišljenje je stav velike većine savremenih učenjaka, tj. zabrana, a Allah zna najbolje.

*Rezime govora

Ženi muslimanki nije dozvoljeno bavljenje politikom i obnašanje političkih funkcija. Izuzetak ovome su funkcije, ministarstva i odjeli koji su vezani isključivo za ženska pitanja.

Ovo znači da ženi muslimanki nije dozvoljeno da se kandiduje na izborima za političke -pozicije bilo koje stranke niti je dozvoljeno ostalim muslimanima glasati ako se kandiduju.

Molim Uzvišenog da popravi stanje islama i muslimana gdje god da su.

Ve billahi tevfik.
Dr. Zijad Ljakić
Preuzeto sa web stranice zijad-ljakic.com