Da li je zabranjeno skupljanje na određenom mjestu radi izražavanja saučešća?

Džerir b. Abdullah el-Bedželi, radijallahu anhu, govorio je: “Skupljanje kod kuće umrlog i pripremanje hrane poslije njegovog ukopa ubrajali smo u naricanje.”

Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, skupljanje na određenom mjestu: u kući, na mezarju, na javnim sastajalištima i sl. radi izražavanja saučešća zabranjeno je. Isto tako, zabranjeno je da ukućani umrlog pripremaju hranu gostima. Imam Šafi rekao je: “Prezirem posmrtnu žalost, makar se na njoj i ne plakalo, jer to podsjeća na tugu i iziskuje dodatne troškove.”
Objašnjavajući Šafijeve riječi, imam En-Nevevi zapisao je: “Time je mislio na skupljanje i sjedenje radi izražavanja saučešća.”
A. na drugom mjestu veli: ” … a kada je riječ o skupljanju i sjedenju radi izražavanja saučešća, imam Šafi i ostali naši autoriteti drže da je to pokuđeno; to je i moj stav. Šejh Ebu Hamid u djelu Et-Ta/ik i neki drugi učenjaci shvatili su da je Safi pod tim podrazumijevao skupljanje ukućana umrlog u nečijoj kući, kada bi dolazili ljudi da im iskažu saucesce. Oni kažu: ‘Nakon ukopa, ljudi se trebaju razići, a onaj ko sretne nekoga iz porodice umrlog iskazat će mu saučešće. Kada je riječ o pokuđenosti skupljanja i sjedenja radi izražavanja saučešća, nema razlike između muškaraca i žena.”‘
U vezi s tim da porodica umrlog priprema hranu gostima, Ibnul Hummam u djelu Šerhul-hidqja, 1 /473, tvrdi: “To je novotarija i ogavno djelo.” Smatram da je Ibnul-Hummam u pravu: time se potiskuje u zaborav sunnet po kojem rođaci i komšije pripremaju hranu porodici umrlog. Abdullah b. Džafer, radijallahu anhu, izjavio je: “Kada je stigla vijest da je Džafer poginuo, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Pripremite Džaferovoj porodici hranu, zaista im se desilo ono što ih je zaokupilo.
Ovaj su sunnet slijedili sljedbenici ispravne tradicije. Imam je Šafi zapisao: “Kada neko umre, komšije, odnosno bliži rođaci obavezni su porodici umrlog pripremiti dovoljno hrane za jedan dan i jednu noć, to je sunnet i lijep gest, praksa je to dobrih ljudi prije i poslije nas.”
Šejh Ahmed Šakir u opaskama na HI-Musned, 1 1 / 1 26, prenio je sljedeće Es-Sindijeve riječi: ” … ukratko rečeno, današnja praksa u suprotnosti je sa sunnetom da svijet priprema hranu porodici umrlog, a osnovni je razlog tome oslobađanje porodice umrlog obaveza i troškova pripremanja hrane ljudima koji dolaze na žalost. Mnogi su pravnici rekli da je obavezivanje porodice umrlog pripremanjem hrane oprečnu zdravom razumu, jer se ugošćavanje organizira prilikom radosti, a ne prilikom tuge. Ovo je, zaaista, divno obrazloženje.”
Drugo, skupljanje na određenom mjestu radi izražavanja saučešća vrsta je naricanja, koje je zabranjeno u islamu. S tim u vezi, imam Eš-Ševkani rekao je: ” … to je zbog velikog napora i fizičke i psihičke zauzetosti porodice umrlog. To je u suprotnosti sa sunnetom, jer je ljudima naređeno da porodici umrlog pripreme hranu, ali mnogi do toga ne drže, već porodicu umrlog obavežu pripremanjem hrane za ljude koji dolaze na žalost.”
____________

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”

Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf