Je li dopušteno oporučiti imetak jednom nasljedniku ako su ostali nasljednici time zadovoljni?

(Odgovor pod stavkom “Treće”)

Ebu Umama el-Bahili, radijallahu anhu, govorio je: “Čuo sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže: ‘Zaista je Allah svakome dao njegovo pravo, i nasljedniku se ne može oporučiti imetak .”4

Propisi u vezi s poglavljem

Prvo, ajet koji govori o oporuci: “Kada neko od vas bude na samrti, ako ostavlja imetak, propisuje vam se, kao obaveza za one koji se Allaha boje, da pravedno učini oporuku roditeljima i bližnjima … ” (El-Bekara, 1 80) derogiran je navedenim hadisom.

Ibn Abbas, radijallahu anhu, veli: “Dijete je imalo pravo na imetak, ali je oporuka bila u rukama roditelja, i Allah je derogirao ono što je On htio. Odredio je da muškom djetetu pripada onoliko koliko pripada dvjema djevojčicama; roditeljima – svakom po šestina; supruzi osmina, odnosno četvrtina, a mužu polovina, odnosno četvrtina imetka.”5

U izjavi ovog velikog učenjaka jasno stoji da je ajet koji govori o oporuci derogiran, a ovakve izjave, da podsjetimo, imaju status merfu-predanja, kako je to ustanovljeno u hadiskoj terminologiji i usuli-fikhu. Ibn Hadžer tvrdi da ova Ibn Abbasova, radijallahu anhu, izjava ima status merfu-predanja, jer, veli on, takvo nešto može se reći samo na osnovu objave, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna. 6

Drugo, nije dopušteno da nasljednik dobije imetak po osnovi oporuke i nasljednog prava jer je Svevišnji Allah svakome dao njegovo pravo.

Treće, postavlja se pitanje: je li dopušteno oporučiti imetak jednom nasljedniku ako su ostali nasljednici time zadovoljni. O tome islamski autoriteti imaju oprečne stavove. Neki smatraju da takva oporuka nije pravosnažna, a većina to učenjaka, ipak, dopušta, pozivajući se na neke slabe hadise, između ostalih, i na Ibn Abbasov, radijallahu anhu, hadis u kojem se navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nije dopušteno oporučiti imetak nasljedniku, osim ako su ostali nasljednici s time saglasni.”7 Zbog toga se navedeni Ebu Umamin hadis mora shvatiti na osnovu svoga vanjskog značenja, a to je da nasljednik nema pravo na oporuku. Stoga oni učenjaci koji to dopuštaju postavljaju uvjet oprečan časnom Kur'anu.

____________
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf