Je li dozvoljeno glasati na izborima za nemuslimana?

Hvala Allahu.
Nije dozvoljeno glasati za nemuslimana ako postoji kandidat musliman, jer davanje prilike nevjerniku da vlada muslimanima je zabranjen postupak po jednoglasnom stavu islamskih učenjaka. Allah Uzvišeni veli: A Allah neće dati priliku nevjernicima da unište vjernike. (En-Nisa, 141.)
U djelu El-Mevsu'atu-l-fikhijjetu (6/218) stoji: „Uslovi da bi neko bio vođa (šurutu-l-imameti): Islamski pravnici su postavili uslove koje mora (treba) ispuniti osoba koja se želi postaviti za poglavara (vođu). Neki od tih uslova su prihvaćeni kao uslovi u vezi kojih postoji jednoglasan stav islamskih učenjaka, a neki od njih su predmet razilaženja.
Uslovi u vezi kojih postoji jednoglasan stav islamskih učenjaka:

1) Islam
Da bi se nečije vođstvo priznalo mora se ispuniti ovaj uslov, jer bez njega se ne prihvata svjedočenje.
Uzvišeni Allah veli: A Allah neće dati priliku nevjernicima da unište vjernike. (En-Nisa, 141.)
A imamet (vođstvo) je, prema Ibn Hazmu, najveća prilika preko koje se mogu ostvariti prava muslimana.

2) Teklif – šerijatska obveznost
On obuhvata da je osoba razumna i punoljetna, jer vođstvo nerazumne osobe i djeteta se ne prihvata i nije ispravno. Razlog tome je što su dijete i nerazumna osoba pod kontrolom drugih, pa nije moguće da oni vrše kontrolu nad nekim i da njime vladaju.
U predaji se navodi: „Utičite se Allahu od iskušenja koje će doći sedamdeset godina nakon hidžre ili sedamdeset godina od preseljenja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i utičite se Allahu od toga da vam vladaju djeca.“

3) Zukuret – Muški spol
Ovaj uslov predstavlja da vođe trebaju biti muškarci i da vođstvo od strane žene nije prihvatljivo i ispravno.
U predaju stoji: „Narod kojim vlada žena neće uspjeti.“
Ova pozicija nosi sa sobom težak teret i zahtjevna je što je u suprotnosti sa prirodom žene, jer ona dosta toga ne bi mogla izdržati, uz dodatak da vođa nekada predvodi i vojsku u ratovima, što predstavlja još jednu poteškoću za ženu.

4) El-Kifaje – Sposobnost
Ovaj uslov znači da vođa mora biti dostojan te funkcije i sposoban da je obavlja, pa makar i uz pomoć drugog. Treba biti odvažan i snažan, upoznat sa stvarima vezanim za ratovanje i politiku, te čvrst i hrabar kada je u pitanju izvršavanje šerijatskih sankcija i odbrana muslimanske zajednice.

5) El-Hurrijjetu – sloboda
Ovaj uslov znači da vođa mora biti slobodan čovjek, a ne rob u nečijem vlasništvu, jer ukoliko je rob, onda je zauzet služenjem svog vlasnika.

6) Tjelesna sposobnost.
To znači da je osoba zdrava i pokretna, bez nedostataka, jer posao vođe zahtijeva kretanje i sposobnost izvršavanja zadataka koje ima.“

Upitan je šejh Ibn Džibrin: „Kakav je propis sudjelovanja muslimana u vlasti i kakav je propis biranja vođe?”
Odgovorio je: „Nije dozvoljeno muslimanu da sudjeluje u poslu koji će prouzrokovati jačanje nevjernika ili u biranju vođe nevjernika koji će dobiti priliku da upravlja nad muslimanima, jer takvo djelo predstavlja iskazivanje ljubavi i prijateljstva prema nevjernicima, pomaganje nevjernika i podršku njima. Allah Uzvišeni je između nas i nevjernika prekinuo vezu ljubavi i podrške, pa makar nam oni bili i rodbina, kazavši: O vjernici, ne prijateljujte ni sa očevima vašim ni sa braćom vašom ako više vole nevjerovanje od vjerovanja. (Et-Tevbe, 23.)
Međutim, ako sudjelovanje muslimana u vlasti donosi olakšicu i umanjuje teret nad muslimanima koji žive u tom mjestu, a u slučaju prepuštanja cijele vlasti nevjernicima se donosi šteta islamu i muslimanima, te muslimani nemaju priliku da se osamostale i sami organizuju, onda je takvo nešto, sa namjerom uklanjanja štete od muslimana, dozvoljeno. Postoji pravilo: Ono što se upotpunosti ne može uraditi, neće se ni izostaviti upotpunosti. A zlo se jedno od drugog razlikuje po štetnosti.
Glasanje za predsjedničkog kandidata koji je nevjernik je zabranjeno, jer se takvim postupkom pomaže nevjernik i daje mu se prilika da vlada nad muslimanima. Allah najbolje zna.“
Preuzeto sa zvanične internet stranice šejha Ibn Džibrina.
(http://www.ibn-jebreen.com/fatwa/vmasal-10254-4152.html)

Na osnovu kazanog, pogriješio si u svom postupku, jer si dao prednost nevjerniku nad muslimanom.
Ako u datoj situaciji nema muslimana kandidata, a muslimani vide priliku da bi glasanjem mogli ostvariti određenu korist, onda nema smetnje da biraju onoga za koga smatraju da će im donijeti najviše koristi ili će im nanijeti manje zla nego drugi, kao što se to navodi u odgovoru br. 3062., pod naslvom: „Da li je dozvoljeno glasati za nevjernika koji je manje zlo?“1
A Allah najbolje zna.
Islam, pitanja i odgovori.

fusnote:
1 Vidjeti: Razumijevanje demokratije u islamu.

http://www.islamqa.info

Prijevod:
Senad Muhić

Revizija:
Ersan Grahovac
https://islamhouse.com/bs/fatwa/601945/