Je li dozvoljeno staviti obuću pored sebe dok klanjamo?

Pokuđeno je obuću staviti na desnu ili na lijevu stranu

Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Kada čovjek klanja, neka svoju obuću ne ostavlja na desnu niti na lijevu stranu osim ako nema nikoga, jer ako je stavi na lijevu stranu, tada će obuća biti s desne strane drugog čovjeka; neka je stavi između nogu. ‘20

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, klanjač ima slobodan izbor: može klanjati u obući, ili je skinuti i staviti između nogu. Dokaz za to jeste sljedeće Ebu Hurejrino, radijallahu anhu, predanje u kojem Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Čovjek može klanjati u obući, a može je i skinuti i staviti između nogu, da njome nikoga ne uznemirava. ‘21

Drugo, ako džamija nije prostrta, odnosno ako je pod pijesak ili zemlja, bolje je klanjati u obući, da bi se time razlikovalo od židova. Isto se odnosi na namaz u pustinji i na otvorenom prostoru. Šeddad b. Evs, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Razlikujte se od židova, oni se ne mole u obući ni u mestvama. ‘22

Treće, obuću nije dopušteno odložiti ni na desnu ni na lijevu stranu, jer time se uznemiravaju muslimani, što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jasno rekao u prethodnom Ebu Hurejrinom, radijallahu anhu, hadisu.

Četvrto, ako čovjek želi klanjati u obući, treba provjeriti da li na njoj ima prljavštine, odnosno nečistoće; ako vidi trag, neka ga obriše. Ehu Seid, radijallahu anhu, ispričao je sljedeće: “Dok je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, imamio ashabima, izuo je obuću i stavio je s lijeve strane. Kada su to vidjeli, i ashabi su se izuli. Nakon što je završio namaz, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao je: ‘Zašto ste se izuli?!’ ‘Vidjeli smo da si se ti izuo, pa smo i mi to učinili’, odgovoriše ashabi. On reče: ‘Došao je Džibril i izvjestio me da mi je obuća prljava; kada čovjek dođe u džamiju, neka protjeri svoju obuću, pa ako mu bude prljava, neka je obriše. “‘23

Peto, ako čovjek klanja u nečistoj obući i nakon namaza vidi nečistoću, nije obavezan ponoviti namaz. Ovo je na osnovu toga što je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, nečistu obuću izuo u toku namaza, ali namaz nije ponovio, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.

20 Hadis je autentičan na osnovu mnoštva lanaca prenosilaca. Zabilježili su ga: Ebu Davud (654), El-Begavi (302), Ibn Huzejma (1016), El-Hakim, 1/259, El-Bejheki, 2/432, i Ibn Hibban (2118), s dobrim lancem prenosilaca. Budući da je hadis prenesen i kao predanje Ebu Hurejre, radijallahu anhu, (koji ćemo kasnije navesn), hadis je autentičan.

21 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ibn Huzejma (1009), Ibn Hibban (2183), Abdurrezzak (1519) i El-Hakim, 1/259, preko Seida b. Ehu Seida el-Makberija, a on od Ehu Hurejre, radijallahu anhu.

22 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (652), El-Begavi (534), Ibn Hibban (2186), Et-Taberani (7164 i 7165), El-Hakim, 1/260, i El-Bejheki, 2/432.

23 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (650), Ahmed 3/20 i 92, Ibn Huzejma (1017), Et-Tajalisi (2153), Ibn Hibban (2185), El-Hakim 1/260, El-Bejheki 2/431, Ehu Ja'la (1194) i neki drugi muhadisi. (Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izuo se i obuću stavio s lijeve strane budući da s njegove lijeve strane nema nikoga; obuću nije stavio s desne strane jer se ona ne ostavlja na tu stranu, što jasno stoji u gore navedenom hadisu.)

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf