Može li se klanjati u staji za deve i u toru za ovce?

Zabranjeno je obavljanje namaza u staji za deve

Abdulmelik b. Rebia prenio je da njegov otac Rebia prenosi od svoga oca da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Možete klanjati u toru za ovce, ali nemojte klanjati u staji za deve. ‘ 168

Ebu Hurejra, radijallahu anhu, kaže: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Ako ne nađete drugo mjesto za namaz osim tora za ovce i staje za deve, onda klanjajte u toru za ovce, ali nemojte klanjati u odmorištima za deve pored vode. ” ‘169

Abdullah b. Mugaffel el-Muzeni pripovijedao je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Možete klanjati u toru za ovce, ali nemojte klanjati u odmorištima za deve pored vode,jer deve su stvorene od šejtana. ‘170

Hadise u tome smislu prenijeli su sljedeći ashabi: Enes, Džabir b. Semura, Ibn Omer, El-Berra b. Azib, Usjed b. Hudajr, Sulejk el-Gatafani, Talha b. Ubejdullah, Ukba b. Amir, Zul-Gurra Jeiš el-Džuheni i Abdullah b. Amr, radijallahu anhum.171

Propisi vezani za poglavlje

Prvo, u stajama za deve zabranjeno je klanjati. S tim u vezi imam El Begavi rekao je: “Malik, Ahmed, Ishak b. R.ahavejh i Ehu Sevr jednoglasno kažu da namaz obavljen u staji za deve nije ispravan, i to dokazuju spoljašnjim značenjem hadisa. Imam Ahmed govorio je: ‘Ne smeta klanjati na mjestu na kojem su mokrile deve pod uvjetom da to mjesto nije staja, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je klanjanje u odmorištima za deve pored vode.”‘172

Drugo, Ahmedovo mišljenje da je namaz neispravan samo u odmorištima za deve pored vode neispravno je. Naime, u predanju koje je preko Džabira b. Semure zabilježio Muslim upotrebljen je izraz mebarikul-ibif, u predanju koje je preko Usejda b. Hudajra zabilježio Et-Taberani izraz munahulibif, u predanju koje je preko Abdullaha b. Amra zabilježio imam Ahmed merabidul-ibil, a u predanju koje je preko Sebure b. Ma'beda zabilježio Ibn Madža izraz murahul-ibil, i svi ti izrazi ukazuju da je zabrana generalna, tj. odnosi se na svako mjesto vezano za deve, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.

Treće, imam El-Buhari zabilježio je riječi Nafie: “Vidio sam Ibn Omera da klanja na devi. Još je govorio: ‘Vidio sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da tako čini.”‘173 Na osnovu hadisa El-Buhari naslovio je poglavlje: Namaz na mjestima predviđenim za deve. Neki učenjaci zamjerili su mu na tome rekavši da namaz na devi i njeno uzimanje za perdu ne iziskuje da obavljanje namaza u njenoj staji nije pokuđeno.

Četvrto, imam Eš-Ševkani zapisao je: “Većina učenjaka smatra da je klanjanje u stajama za deve pokuđeno, ako ne postoji nečistoća, u protivnom na tim je mjestima zabranjeno klanjati. To je tačno ako kažemo da je uzrok zabrane nečistoća devlje mokraće i izmeta (o tome smo već govorili). Ali kada bismo i bili sigurni da nečistoća ne postoji, bilo bi pogrešno tvrditi da je to uzrok, jer, da je nečistoća uzrok zabrane, ne bi postojala razlika između staja za deve i torova za ovce jer: ‘Nijedan učenjak ne pravi razliku imeđu mokraće i izmeta deva i ovaca’, kaže hafiz El-Iraki. Po šafijskim i malikijskim autoritetima, mudrost zabrane jeste plašljivost deva, drugim riječima, ako čovjek bude klanjao u njihovim stajama, možda će se uzjoguniti i omesti ga, pa neće biti skrušen – njihova plašljivost može dovesti do prekidanja namaza. Ako se ovo uzme za mjerodavno, tada postoji razlika između namaza u staji u njihovom prisutvu i odsustvu, kada nema bojazni od njih. Na ispravnost ovog obrazloženja ukazuje verzija predanja Abdullaha b. Mugaffela, radijallahu anhu, koju je zabilježio imam Ahmed, a u njoj stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Nemojte klanjati u odmorištima za deve pored vode, jer deve su stvorene od šejtana, zar ne vidite kakve su im oći i tijelo kada se uzjogune!’ Možda je povod zabrane to što je moguće da se, za vrijeme dok čovjek obavlja namaz, vrate u staju, pa ga ometu ili prekinu njegov namaz. Neki učenjaci tvrde da je uzrok zabrane to što pastir mokri u njihovim stajama. A neki, opet, tvrde da je to što su deve stvorene od šejtana, a tome u prilog ide prethodno predanje Abdullaha b. Mugaffela koje je zabilježio En-Nesai, predanje El-Beraa b. Aziba koje je zabilježio Ebu Davud i Ebu Hurejrino predanje koje je s vjerodostojnim lancem prenosilaca zabilježio Ibn Madža. Nakon što smo saznali da učenjaci uzrok zabrane različito obrazlažu, uvjerili smo se u stav da je to zabranjeno, a to je mišljenje imama Ahmeda i zahirija.”174

Peto, govoreći o mišljenju imama Ahmeda, Malika, Ishaka b. Rahavejha i Ebu Sevra, imam El-Begavi zapisao je: “Ovi učenjaci drže da ne smeta klanjati u stajama za krave kao što ne smeta klanjati u torovima za ovce: brojni učenjaci tvrde da je mokraća životinja čije se meso konzumira čista.”175

Ibn Hadžer rekao je: “Imam Ahmed zabilježio je Ibn Omerovo, radijallahu anhu, predanje u kojem stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao u torovima za ovce, ali nije klanjao u stajama za deve i štalama, ali lanac prenosilaca predanja slab je. Kada bi hadis bio autentičan, značio bi da štale imaju tretman staja za deve, ali Ibnul-Munzir rekao je da se štale tretiraju kao torovi sitne stoke.”176

———–

Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali

Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf