Ve alejkumus-Selam!

Vrijeme vitr-namaza nastupa poslije jacije-namaza do sabaha kako stoji u hadisu koga bilježe sabirači sunena sa ispravnim lancem prenosilaca kako tvrdi šejh Abani.

U brojnim hadisima Poslanik, s.a.v.s., naređuje da zadnji namaz u noći bude vitr, kao hadis koga prenosi Ibn-Omer a biljeze ga Buhari i Mislim.

Prema tome vitr se može klanjati sve do nastupa zore i to se ne smatra naklanjavanjem, a Allah najbolje zna.

Es-Selamu alejkum!
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (20.06.2004)

Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com

Ve alejkumus-Selam!

Što se tiče dizanja ruku pri dovi nakon namaza taj se postupak navodi u tri hadisa. Međutim, ti hadisi nisu vjerodostojni kod hadiskih stručnjaka.

O izvorima i mahanama ovih hadisa bilo je opširnijeg govora u djelu “Svojstva Poslanikovog, s.a.v.s., namaza” str. 183, a Allah najbolje zna.

Es-Selamu alejkum!
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (22.06.2004)

Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com

Ve alejkumus-Selam!

U vrijeme Poslanika, s.a.v.s., minber je imao samo tri stepenice. Hadis o tome bilježi Ibn-Madže i drugi sa ispravnim lancem prenosilaca. Tako da nije ispravno praviti visoke i duge minbere, jer imaju više nedostataka:

1. Taj postupak nije bio poznat u vrijeme Poslanika, s.a.v.s.,
2. Takvi minberi ponekad presjecaju par prvih safova,
3. Na takvim miberama se uče određene dove i to za svaku stepenicu posebna dova, što nema nikakve osnove u šerijatu,
4. Dosta je zamorno, naročito za one koji se nalaze bliže minbera, da gledaju u imama dok drži hutbu i
5. Gradnja takvih minbera smatra se bespotrebnim rasipanjem imetka koga je obaveza iskoristiti u općekorisne svrhe.

Minber od tri stepenice je dovoljan da se vidi imam dok drži hutbu, a putem razglasa je omogućeno svima da čuju glas, tako da je pravi apsurd penjati se na vrh minbera.
Što se tiče namaza dok imam drži hutbu to je legitiman postupak kod većine islamskih učenjaka. Muslim prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Ko dođe petkom dok imam drži hutbu neka klanja dva rekata.” Ovaj hadis je jasan argument koji se ne može metaforički protumačiti.

Također, praksa Poslanika, s.a.v.s., potvrđuje klanjanje tehijjetul-mesdžida dok imam drži hutbu. Buhari i Muslim bilježe predanje u kome stoji da je Sulejk El-Gatafani ušao u džamiju i sjeo dok je Poslanik, s.a.v.s., držao hutbu. Vjerovjesnik, s.a.v.s., ga upita: “Da li si klanjao?” “Nisam” reče. Poslanik s.a.v.s., mu tada naredi: “Ustani i klanjaj.” Neki tvrde da je Poslanik, s.a.v.s., zastao sa hutbom dok Sulejk nije završio namaz. Međutim, to nije ispravno već je potvrđeno u Džamiut-Tirmizi od Ebu-Seida El-Hudrija da je Sulejk klanjao dok je Poslanik, s.a.v.s., držao hutbu.
Također svi hadisi koji brane namaz dok se imam nalazi na minberu nisu vjerodostojni.

O propisu tehijjetul-mesdžida bilo je opširnog govora u knjizi “Džuma namaz” str. 100-107.

Es-Selamu alejkum!
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (26.06.2004)

Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com

Ve alejkumu-Selam!

Što se tiče broja rekata koji se navode u ilmihalima oni su u globalu ispravni ali je neophodno ukazati na nekoliko stvari:

1. Da je, također, ispravno klanjati prije podne samo dva rekata i poslije podne dva. Isto tako nema smetnje klanjati prije podne četiri i poslije podne četiri rekata. Sve se ovo navodi u vjerodostojnim hadisima. Lijepo je ponekada praktikovati i ove načine iako nama smetnje da najčešća praksa klanjača bude četiri prije i dva poslije.

2. Također, ispravno je ponekad prije ikindije klanjati samo dva rekata, jer se navodi da je Poslanik, s.av.s., klanjao prije ikindije dva rekata. (Ebu-Davud. Imam Nevevi ovaj hadis smatra vjerodostojnim.)

3. Što se tiče jacije namaza i spomenutih 13 rekata, to se odnosi na četiri rekata sunneta prije farza, zatim četiri rekata farza, zatim dva sunneta poslije farza, zatim tri rekata vitra.

Što se tiče četiri rekata sunneta prije jacijskog farza to nema jasne osnove u sunnetu Poslanika, s.a.v.s. Nije preneseno da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., ikada klanjao prije jacije, ni dva niti četiri niti više rekata, niti je direktno preporučio namaz prije jacije. Jedino što ukazuje na dobrovoljni namaz prije jacije je opće značenje hadisa u kome Poslanik, s.a.v.s., kaže: “Između svakog ezana i ikameta ima namaz.” Bilježe Buharija i Muslim. U ovome hadisu nije određen broj rekata, već je općenito potvrđena legitimnost dobrovoljnog namaza prije jacije. Tako postoji mogućnost klanjanja dva ili više rekata, a Allah najbolje zna. Vidjeti Fethul-bari, 2/127.

4. Nije ispravno računati vitr uz jaciju-namaz. Vitr je poseban namaz za koga je Poslanik, s.a.v.s., kazao: “Allah vam je dodao još jedan namaz, a to je vitr, pa pazite na njega.” (Ahmed, sa ispravnim lancem prenosilaca.) Pored toga vitr se ne smatra obaveznim namazom. Dakle, vitr-namaz je poseban namaz koji se može klanjati do pred svitaj zore, dok se jacija namaz može klanjati samo do pola noći po jačem mišljenju, a Allah najbolje zna.

Es-Selamu alejkum!
odgovorio Mr. Safet Kuduzović (28.06.2004)

Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com

Ve alejkumus-Selam!

Što se tiče snova njih postoje tri vrste:

1. Istiniti snovi od Allaha koji predstavljaju 46-sti dio poslanstva. Daje ih svojim poslanicima i kome hoće od ljudi

2. Snovi od šejtana,

3. Monolog (razgovor duše sa samom sobom).

Što se tiče tumačenja snova njih nije moguće tumačiti svim ljudima na isti način. Ponekada će se dvjema osobama isti san protumačiti na različit način. Spominje imam Begavi u Serhus-sunne, 12/224 da je jedan čovjek došao kod Ibn-Sirina i kazao mu da je sanjao kao da uči ezan. Ibn-Sirin mu reče: “Obavićeš hadždž.” Nakon toga dođe drugi i reče: “Sanjao sam kao da učim ezan.” Ibn-Sirin mu odgovori: “Biće ti osječena ruka.” Kada su to čuli, prisutni upitaše: “Zbog čega si isti san protumačio na dva različita načina.?!” Odgovorio je: “Na prvom čovjeku sam primjetio da je dobar pa sam njegov san povezao sa riječima Uzvišenog: ‘I ti ljudima oglasi hadždž (ezan u jezičkom smislu znači poziv ili oglas). Dolaziće i pješice i jašući, dolaziće iz mjesta dalekih.'” El-Hadždž, 27. A na licu drugog sam primjetio da je loš čovjek pa sam njegov ezan povezao sa riječima Uzvišenog: “I glasnik se oglasi, o karavano vi ste uistinu kradljivci” Jusuf, 70.

Dalje, nije svako ko poznaje šerijatske nauke sposoban tumačiti snove, jer je tumačenje snova jedna od rijetkih nauka koja se ne može naučiti. To je dar od Allaha daje ga svojim iskrenim robovima. Na to ukazuju riječi Uzvišenog Allaha Jusufu, a.s.: “I tako će te tvoj Gospodar odabrati i tumačenju te snova poučiti.” Jusuf, 6.

Čovjek jedino može naučiti osnovne principe i norme kojih se treba pridržavati pri tumačenju snova, a uspjeh samog tumačenja je Allahov dar.

Stoga je poznati malikijski pravnik Ibn-Džuzi rekao: “Ne treba tumačiti snove osim čovjek koji poznaje ovu oblast” Vidjeti: El-kavanin, str. 182.

Kaže imam Menavi u Fejdul-kadir, 4/65: “Onaj koji tumači snove treba poznavati mnoge nauke i discipline. “

Takoder, tumačenje snova ženskoj osobi se u mnogome razlikuje od tumačenja muškarcu ili djetetu. Vidjeti: “Tefsirul-ahlam” str. 221 od Ibrahima Edhema.

Stoga treba pripaziti da tumače snove samo oni koji dobro poznaju ovu oblast, jer Posalnik, s.a.v.s., kaže: “San se nalazi na ptičijoj nozi (tj. nije obavezno njegovo ostvarenje) sve dok se ne protumači. Kada se protumači tada će se desiti.” Ebu-Davud sa ispravnim lancem prenosilaca. Isto tako, ne mora značiti da svaki san ima svoje tumačenje, kao npr. šejtansko poigravanje koje ne treba uzimati u obzir niti ga tumačiti.

Što se tiče tvoga sna, cijenjena sestro, molim Uzvišenog Allaha da ti učini svako dobro u njemu. Prije spavanja traži zaštitu od Uzvišenog Allaha i obavezno lezi pod abdestom.

Kada sanjas takav san pa se probudiš pljucni na lijevu stranu tri puta, zatim se okreni se na drugu i traži utočište od Allaha od prokletog šejtana i neće ti ništa nauditi takav san. Ovo je Poslanička, s.a.v.s., preventiva koja se bilježi u Muslimovoj hadiskoj zbirci, 15/17/2261.

Što se tiče knjiga o snovima meni su poznata samo djela na arapskom, i nisam upoznat o posebnom djelu koje tretira tumačenje snova na našem jeziku. Ne znam da li uvažena sestra poznaje arapski jezik. Ako poznaje mogu joj spomenuti brojna djela o ovoj temi.
Napomena: Mnogi koji tumače snove pozivaju se na knjigu “Tefsirul-ahlam” koju pripisuju Ibn-Sirinu. Međutim, ispravno je da ta knjiga pripada Ebu-Seidu El-Vaizu, ne Ibn-Sirinu, a Allah najbolje zna.

odgovorio Mr. Safet Kuduzović (05.07.2004)

Preuzeto sa stranice:islamskiedukativni.wordpress.com