Ukratko o tefsiru Kelbija

Tefsir nosi naziv Et-Teshil li ‘ulumit-tenzil, čiji je autor, islamski pravnik i mufessir, Ebul-Kasim Muhammed b. Ahmed b. Muhammed b. Abdullah b. Džuzej El-Kelbi.

Rodio se u Granadi, 693. godine po Hidžre.

Arapski jezik, islamsko pravo, hadis i kiraete, učio je pred Ebu Dža'ferom b. Zubejrom Asimijem.

Učio je Kur'an pred Ebu Abdullahom b. Kemadom, a okoristio se i znanjem Ebul-Kasima, Kasima b. Abdullaha Eš-Šata.

U osnovi, slijedio je malikijsku pravnu školu, ali nije se ograničio samo na jedan mezheb, nego je skinuo okove slijepog slijeđenja.

Umro je 741. godine po H.

Jedna od odlika njegovog tefsira jeste da je sažet, ali precizan.

Smatra se veoma vrijednim tefsirom koji se oslanja u globalu na ispravan način tumačenja.

Autor se prilikom tumačenja oslanjao i na tradicionalni (1), ali i na racionalni tefsir (2), s tim što preovladava tradicionalni pristup tumačenja ajeta.

Ulema je pisala posebne knjige govoreći o nekim akidetskim pitanjima vezanim za ovaj tefsir, ukazujući na greške koje su se pojavile.

Šejh Abdurrahman El-Berrak, napisao je posebnu knjigu gdje je dao nekoliko akidetskih opaski.

Djelo nosi naziv Et-Ta'likat ‘alel-mesailil-‘akadijeh fi kitabi Et-Teshil li ‘ulumit-tenzil.

U globalu, radi se o odličnom tefsiru, kojeg mogu čitati i “obični” muslimani, ali preporučujem da se prvo pređe skraćena verzija Ibn Kesirovog tefsira ili da se uporedo čitaju. (3)
——————-
(1) Tradicionalni tefsir podrazumijeva pojašnjenje kur'anskih značenja shodno onom što se spominje u Kur'anu, sunneti i riječima ashaba.

(2) Racionalni tefsir podrazumijeva tumačenje Kur'ana shodno trudu i istraživanju (idžtihadu). Postoje dvije vrste ovakvog tefsira: pohvalni i pokuđeni. Pohvalni racionalni tefsir je onaj koji se izvlači iz Kur'ana i sunneta, pri čemu onaj ko se njime bavi, poznaje arapski jezik i šerijatska pravila. Pokuđeni racionalni tefsir je onaj koji se oslanja isključivo na racio i prohtjeve. (Opširnije pogledati: Dr. Fahd Er-Rumi, Dirasat fi ‘ulumil-Kur'an, str. 165-176).

(3) Pogledati: Abdurrahman b. Nasir El-Berrak, Et-Ta'likat ‘alel-mesailil-‘akadijeh fi kitabi Et-Teshil li ‘ulumit-tenzil, 10-13.

Treba napomenuti da je ovaj tefsir preveden i na bosanski jezik, u šest tomova, pod nazivom Olakšani komentar Kur'ana. Prijevod s arapskog i bilješke, doc. dr. Almir Fatić

Prof. Senad Muhić

Preuzeto sa facebook stranice:

https://www.facebook.com/senad.muhic.3/posts/10206712677971381

Svaka osoba koja nije u stanju da posti zbog starosti ili bolesti za koju se ne nada da će ozdraviti, na njoj je da nahrani siromaha za svaki dan uz mogućnost toga.

(Medžmu'u fetava – IbnBaz, tom 3, str. 233)

————-
Preuzeto iz:
“Ramazanski impulsi”
http://www.islamhouse.com

Preuzmite skriptu ovdje:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/12/Ramazanski_impulsi.pdf

Nastupanje mjeseca ramazana se utvrđuje na jedan od dva načina: ili sa viđenjem mlađaka ili da se mjesec prije ramazana, dakle, šaban dopuni i računa kao da ima trideset dana.

(Ibn-Usejmin – Fetava fi ahkami-s-sijam, str. 36)

————-
Preuzeto iz:
“Ramazanski impulsi”
http://www.islamhouse.com

Preuzmite skriptu ovdje:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/12/Ramazanski_impulsi.pdf

NEKOLIKO OSNOVNIH PROPISA VEZANIH ZA NOŠENJE ZLATA I SREBRA

1- Vjerodostojni hadis potvrđuju da je muškarcima zabranjeno nošenje zlata, a da je to dozvoljeno ženama.

2- Zabrana nošenja zlata za muškarce obuhvata sve što se može nositi: prsten, narukvica, lančić, sahat i dr.

3- Dozvoljeno je muškarcima da nose prsten od srebra ili prsten u kojem ima dragulja ili dragog kamenja.

4- Muškarcima je zabranjeo pored žutog zlata nositi i bijelo zlato, pošto je to u stvarnosti žuto zlato pomješano sa nekim metalom ili legurom.

5- Po jednoglasnom stavu učenjaka, a na osnovu vjerodostojnih hadisa, zabranjeno je i muškarcima i ženama koristiti zlatne i srebrene posude u svrhu jedenja ili pijenja iz istih.

Mr. Elvedin Pezić

Preuzeto sa facebook profila https://www.facebook.com/pezicelvedin/posts/2426218237694570