Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Je li dozvoljeno klanjati ako imamo nagon za fiziološku potrebu?
Aiša, radijallahu anha, govorila je: "Čula sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže: Nema namaza kada je postavljeno jelo ni kada se čovjek opire fiziološkoj potrebi. "147 Ebu Hurejra, radijallahu anhu, kazivao je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: "Neka čviše
Aiša, radijallahu anha, govorila je: “Čula sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže: Nema namaza kada je postavljeno jelo ni kada se čovjek opire fiziološkoj potrebi. “147
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, kazivao je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: “Neka čovjek ne staje na namaz ako osjeti da treba obaviti fiziološku potrebu. “148
Ovaj je hadis prenesen i u drugim verzijama.
”Neka čovjek ne klanja ako osjeti da treba izvršiti fiziološku potrebu. ‘149
”Neka čovjek nipošto ne stupa u namaz ako mora obaviti veliku ili malu fiziološku potrebu. ”150
“Čovjeku koji vjeruje u Allaha i u Sudnji dan nije dopušteno klanjati ako trpi fiziološku potrebu, dok je ne izvrši. ”151
I ashab Ebu Umama, radijallahu anhu, prenio je da je to Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio.152
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, pokuđeno je klanjati ako postoji nešto što čovjeku umanjuje skrušenost: postavljeno jelo – ako je čovjek gladan; postavljeno piće – ako je čovjek žedan – i potreba za fiziološkom potrebom. Ibn Hibban zapisao je: “Čovjek ne bi trebao stupiti u namaz ako osjeća da treba izvršiti fiziološku potrebu. Uzrok te zabrane jeste mogućnost da će ga potreba sputati i da u namaz neće stupiti onako kako bi trebao. A dokaz za to jeste hadis: ‘ … ni kada se čovjek opire fiziološkoj potrebi. ” Naime, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, nije rekao: ‘ … ni kada osjeća da bi možda trebao obaviti fiziološku potrebu.’ Ovim je riječima Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, mislio na opiranje ili velikoj ili maloj fiziološkoj potrebi, odnosno opiranje objema.”153
Drugo, obavljanje namaza u ovakvom stanju sve je manji mekruh što je manje vremena za namaz. Drugim riječima, ko strahuje da će namasko vrijeme isteći klanjat će namaz u njegovom pravom vremenu makar bio gladan, a jelo postavljeno, odnosno makar bio žedan, a piće postavljeno, odnosno opirao se fiziološkoj potrebi.
S tim u vezi, imam El-Begavi rekao je: “Imam Ahmed i Ishak b. Rahavejh rekli su: ‘Čovjek neće stupiti u namaz ako osjeti potrebu za malom ili velikom fiziološkom potrebom, ali ako u toku namaza osjeti potrebu za tim, namaz neće prekinuti, osim ako mu to uveliko umanjuje koncentraciju.’ Sve to se odnosi na situaciju kada namasko vrijeme nije na isteku, a ako je na isteku, i čovjek strahuje da će isteći ako jede, odnosno obavi potrebu, tada neće jesti, odnosno neće obaviti potrebu, već će se usredsrediti isključivo na namaz.”154
147 Muslim (560).
148 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga Ibn Madža (681) i Ibn Ebu Šejba, 2/422.
149 El-Bejheki, 3/72.
150 Ahmed, 2/442 i 471.
151 Ebu Davud (91) i El-Hakim, 1/ 168.
152 Hadis je autentičan. Zabilježio ga je Ibn Madža (617). Autentičnim ga je okarakterizirao šejh El-Albani u djelu Sahihul-džamia (6832).
153 Muhammed b. Hibban et-Temimi, Es-Sahih, 5/420.
154 El-Husejn b. Mesud el-Begavi, ftrhlls-stlnna, 3/360.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Vidi manjeKakav je propis zijevanja u namazu?
Ebu Hurejra i Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhum, kazivali su da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Zijevanje u namazu od šejtana je; kada mu se zijeva, neka se čovjek suzdrži koliko god može, ne otvarajući usta. ' 145 Propisi vezani za poglavlje Prvo, zijevanje u namazu od šejtviše
Ebu Hurejra i Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhum, kazivali su da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Zijevanje u namazu od šejtana je; kada mu se zijeva, neka se čovjek suzdrži koliko god može, ne otvarajući usta. ‘ 145
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, zijevanje u namazu od šejtana je, i to je pokuđeno činiti.
Drugo, ako već mora, kada zijeva, neka čovjek stavi ruku na usta kako bi odvratio šejtana od namjere da deformira čovjekov izgled, jer šejtan ulazi u usta, igra se i ismijava čovjekom. Po Ebu Seidovom, radijallahu anhu, predanju, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ”Kada zijeva, neka čovjek stavi ruku na usta, jer zaista šejtan ulazi u njih. ”146
145 Muslim (59, 2994 i 2295) i Ibn Huzejma (920).
146 Muslim (2295).
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Zašto stanovnici Dženneta ne spavaju?
Prenosi se od Džabira ibn Abdullaha, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitan: ”Allahov Poslaniče, da li džennetlije spavaju?” Odgovorio je: ”Ne! Spavanje je ‘brat’ smrti, a stanovnici Dženneta ne umiru.” U drugoj verziji hadisa dolazi: ”Stanovnici Dženneta ne spavaju.” (Et-Taberani i El-Bejheviše
Prenosi se od Džabira ibn Abdullaha, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitan: ”Allahov Poslaniče, da li džennetlije spavaju?” Odgovorio je: ”Ne! Spavanje je ‘brat’ smrti, a stanovnici Dženneta ne umiru.” U drugoj verziji hadisa dolazi: ”Stanovnici Dženneta ne spavaju.” (Et-Taberani i El-Bejheki, šejh el-Albani je ovaj hadis ocijenio vjerodostojnim)
Uzvišeni Allah je objavio: ”On vas noću uspavljuje – a zna i šta ste preko dana griješili – zatim vas budi, sve dok ne dođe čas smrti.” (El-En'am, 60.) To su stanja koja se dešavaju isključivo u životu na ovome svijetu, a što se tiče Dženneta, u njemu nema noći i dana, Sunca i Mjeseca, osim svjetlosti Gospodara svjetova. Jer je u Džennetu sve drugačije u odnosu na dunjaluk.
U Kur'anu dolazi: ”Oni u njemu ni mraz ni žegu neće osjetiti.” (Ed-Dehr, 13.)
Ibn Tejmijje je rekao: ”U Džennetu će se jutro i veče raspoznavati na osnovu svjetla koje će se pojavljivati ispod Allahovog Arša.”
U Džennetu nema rada, nema zaduženja i aktivnosti koje čovjeka iscrpljuju toliko da mora spavati da bi se odmorio. Stanovnici Dženneta neće obolijevati ni od kakvih bolesti, za njih nema umora, niti tegobe, već užitak koji nikada ne prestaje, kao što dolazi u ajetu u kojem se spominju riječi džennetlija: “Hvaljen neka je Allah” – govorit će – “koji je od nas tugu odstranio – Gospodar naš, zaista, mnogo prašta i blagodaran je – koji nam je, od dobrote Svoje, vječno boravište darovao, gdje nas umor neće doticati i u kome nas klonulost neće snalaziti.” (Fatir, 35.) Na taj neprekidni užitak aludira i ajet: ”Stanovnici Dženneta uživat će toga dana u blagodatima veseli i radosni, oni i žene njihove bit će u hladovini na ukrašenim divanima naslonjeni, u njemu će imati voća, i ono što budu željeli.” (Jasin, 55.-57.)
Džennetlije će raspoređivati i trošiti vrijeme po svojim željama i po vlastitom izboru. Oni će okupljati svoje porodice u palačama i džennetskim odajama, u kojima će biti prisutne njihove dunjalučke supruge, roditelji i djeca, a pridružit će im se i djedovi, nane i unučad u ambijentu potpune i čiste ljubavi i užitka.
Svemogući Allah je u Kur'anu objavio: “Njih čeka najljepše prebivalište, edenski vrtovi u koje će ući oni i roditelji njihovi i žene njihove i porod njihov – oni koji su bili čestiti.” (Er-Ra'd, 22.-23.)
Zatim će razmjenjivati posjete sa rođacima i prijateljima u odajama iznad i ispod njih. Nakon toga, džennetlije će preusmjeriti svoju pažnju na obilazak nepreglednih džennetskih vrtova, bašči i voćnjaka na krilatim konjima, zaustavljajući se na rijekama od meda, mlijeka i vina, te na predivnim izvorima. Prenosi se od Burejde, r.a., da je neki čovjek upitao Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: ”Allahov Poslaniče, hoće li biti konja u Džennetu?” Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: ”Ako te Allah uvede u Džennet, nećeš poželjeti posjetiti neko mjesto u Džennetu, a da te konj od crvenog rubina, koji ima dva krila, neće odnijeti do tog mjesta.” (Tirmizi)
Zatim će se vratiti svojim ženama koje ih čekaju sa neopisivom čežnjom, kako bi ih obradovali i podijelili sa njima radost i sreću u intimnoj atmosferi.
Nakon toga će džennetlije prirediti susret za svoje drage prijatelje za sofrom prepunom raznih jela i pića, provodeći vrijeme u razgovorima punim bratske ljubavi, veselja i sreće. Uzvišeni Allah je objavio: ”I Mi ćemo zlobu iz grudi njihovih istisnuti, oni će kao braća na divanima jedni prema drugima sjediti.” (El-Hidžr, 47.)
U toku razgovora oni će se sjetiti i dunjalučkog života, sretnih i gorkih trenutaka njegovih, i kako su se, zahvaljujući Allahovoj dobroti i milosti, spasili Džehennema i nastanili u vječnom Džennetu. U ajetu dolazi: ”I obraćat će se jedni drugima i jedni druge će pitati: ‘Prije smo među svojima strahovali’ – govorit će – ‘pa nam je Allah milost darovao i od patnje u ognju nas sačuvao; mi smo Mu se prije klanjali, On je, doista, Dobročinitelj i Milostivi.'” (Et-Tur, 25.-28.)
Petkom na red dolaze džennetske tržnice ili pijace, gdje će se stanovnici Dženneta okupljati i međusobno upoznavati, a zatim uzimati iz tog neopisivog obilja sve ono što im duše požele.
Da ne spominjemo trenutke ponosa i časti prilikom susreta sa melekima, na šta aludira ajet: ”I meleki će im ulaziti na svaka vrata: ‘Mir neka je vama, zato što ste trpjeli, a divno li je najljepše prebivalište!”’ (Er-Ra'd, 23.-24.)
Dodajte tome i plemenitu, mladu i lijepu poslugu koja će biti posebno obučena za služenje stanovnicima Dženneta, koja će reagirati na svaki njihov mig i donositi im ono što požele.
Uzvišeni Allah je objavio: ”Služit će ih vječno mlada posluga – da ih vidiš, pomislio bi da su biser prosuti.” (Ed-Dehr, 19.)
Zatim će se džennetlije spremiti za susret sa Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., i njegovim plemenitim ashabima: Ebu Bekrom, Omerom, Osmanom, Alijom, Ebu Ubejdom, Halidom ibn Velidom, Musennom ibn Harisom i drugima. Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: ”Najbliži meni na Sudnjem danu bit će onaj od vas koji bude najljepšeg ahlaka.” (Tirmizi) Ko bude poželio da se sretne sa ostalim Allahovim poslanicima, njegova želja i njegov zahtjev neće biti odbijeni, jer je Svevišnji Gospodar, rekao: ”U njemu ćete imati sve ono što duše vaše zažele, i što god zatražite – imat ćete.” (El-Fussilet, 31.)
Vrhunac sreće stanovnika Dženneta povezan je sa viđenjem Milostivog Allaha. Ne postoji veća sreća, radost, počast i nagrada za stanovnike Dženneta od onog trenutka kad budu vidjeli Svevišnjeg Stvoritelja, Allaha, dž.š. Oni će od silne sreće zaboraviti na sve druge džennetske blagodati i užitke.
Pa, da li je onda ostalo vremena za spavanje? Zar da se u san zanesu, a da ostave nebrojene džennetske blagodati i užitke?! Ne, džennetlije neće obuzimati san niti će imati potrebu za spavanjem, jer oni iz stanja dunjalučke prolaznosti prelaze u stanje vječnosti, oni će nastaniti Džennet koji je prostran koliko nebesa i Zemlja, njegov krov je Prijesto Milostivog, njegova zemlja je mošus i šafran, i oni će izražavati svoje zadovoljstvo i zahvaljivati Allahu na svome stanju, kao što dolazi u ajetu: ”Molitva njihova bit će u njima: ‘Hvaljen neka si, Allahu!’, pozdrav njihov: ‘Mir vama!’, a njihova posljednja molitva: ‘Tebe, Allaha, Gospodara svjetova, hvalimo!”’ (Junus, 10.)
Priredio: Abdusamed Nasuf Bušatlić
Preuzeto sa http://www.saff.ba
Vidi manjeHoćemo li odgovoriti na selam ako smo u namazu?
Zabranjeno je otpozdravljanje u namazu (to je derogirano) Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: 'U namazu nema mjesta za manjkavosti i pozdravljanje. '137 Propisi vezani za poglavlje Prvo, u namazu je zabranjeno otpozdravljanje. U početviše
Zabranjeno je otpozdravljanje u namazu (to je derogirano)
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘U namazu nema mjesta za manjkavosti i pozdravljanje. ‘137
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, u namazu je zabranjeno otpozdravljanje. U početku islama ashabi su otpozdravljali u namazu, pa im je to Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio, što znači da je to derogirano. Ibn Mesud, radijallahu anhu, pripovijedao je: ”Nazivali smo selam Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, dok je klanjao, a on je otpozdravljao. Međutim, kada smo se vratili iz Abesinije, nazivali smo mu selam, ali ne bi otpozdravljao, samo bi nakon namaza rekao: ‘Čovjek je u namazu zauzet ibadetom.’ 138
Drugo, dopušteno je da čovjek koji nije u namazu nazove selam onome ko klanja. Ashabi su nazivali selam Resulullahu, sallallahu alejhi ve sellem, dok je klanjao, a on im to nije osporavao, štaviše, otpozdravljao bi pokretom ruke. Ibn Omer, radijallahu anhu, rekao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jednom je prilikom otišao u Mesdžidul-kuba radi namaza, pa su došle ensarije i nazvale mu selam dok je klanjao; upitao sam Bilala kako im je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, uzvratio na pozdrav jer je klanjao, a on je odgovorio: ‘Ovako’, ispruživši ruku.” A Džafer b. Avn, jedan od prenosilaca, ispružio je ruku okrenuvši dlan dolje a podlanicu gore.139
Treće, na osnovu gore navedenog hadisa Ebu Davud i El-Hakim rekli su da je imam Ahmed govorio: “Držim da neće pozdravljati niti otpozdravljati, jer to će dovesti do toga da čovjek završi namaz, a ne zna koliko je klanjao.”
Po meni, Ahmedove se riječi odnose i na onoga ko nije u namazu, tj. on neće pozdraviti onoga ko klanja; to je mišljenje diskutabilno iz sljedećih razloga: prvo, ashabi su tako činili (što se jasno vidi iz prethodnog Ibn Omerovog, radijallahu anhu, predanja); i, drugo, po jednoj drugoj verziji, imam je Ahmed Ibn Omerovim, radijallahu anhu, predanjem dokazivao da se klanjač ipak pozdravlja. Naime, El-Mervezi upitao je imama Ahmeda: “Da li će čovjek pozdraviti čovjeka dok klanja?” Na to je odgovorio: “Hoće.” Nakon toga je citirao Ibn Omerovo, radijallahu anhu, predanje u kojem je upitao Bilala, radijallahu anhu, kako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, otpozdravio ensarije, na šta je Bilal odgovorio: “Otpozdravio ih je pokretom ruke.”140
Četvrto, Džabirove, radijallahu anhu, riječi: “Ne pričinjava mi zadovoljstvo da čovjeku, dok klanja, nazovem selam, ali ako me, dok klanjam, neko pozdravi, otpozdravit ću”141 zbog sljedećeg ne mogu biti dokaz da onaj ko klanja ne treba nazivati selam klanjaču: ovo je mevkuf-predanje, tj. riječi ashaba, a Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi su dokaz, i niko se njemu ne smije pretpostaviti; šejh El-Albani rekao je: ” … pogotovo zato što je i sam Džabir nazivao selam Resulullahu, sallallahu alejhi ve sellem, dok je klanjao, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, otpozdravljao je pokretom ruke, što su zabilježili imam Muslim (540) i neki drugi muhadisi.”
Peto, možda će neko reći da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, pokazujući rukom, ashabe htio odvratiti od toga, zato što je namaz predviđen za ibadet. Na tu je mogućnost odgovorio Ebu Bekr b. el-Arebi: “Čovjek u namazu može pokazati rukom otpozdravljajući na selam, a može to učiniti i zbog neke potrebe koja se ukaže za vrijeme namaza. Kada je riječ o otpozdaravljanju rukom, postoje autentična predanja koja govore o slučaju koji se desio s Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i ensarijama u Mesdžidulkubau. Jednom prilikom sjedio sam u Et-Tartušijevom sijelu, prisjećati smo se ovoga pitanja, citirali hadis i pozvali se na njega, pa je neki čovjek skraja halke rekao: ‘Možda je to Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pokazivao rukom želeći im reći da ga ometaju dok klanja.’ Njegovo nas je shvatanje ushitilo. A poslije sam razmišljao i dokučio da je shvatanje prenosioca ovdje kategorički dokaz: Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, time je otpozdravljao (pitanje shvatanja prenosilaca razmatraju učenjaci usuli-ftkha) .”142
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Može li se obavljati namaz u tijesnoj odjeći?
Pokuđeno je obavljati namaz u tijesnoj odjeći koja ocrtava stidno mjesto Burejda, radijallahu anhu, rekao je: "Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da čovjek klanja u ogrtaču, a da njegov kraj ne prebaci preko ramena, i namaz u donjoj haljini bez gornjeg ogrtača."132 Propisi vezani zviše
Pokuđeno je obavljati namaz u tijesnoj odjeći koja ocrtava stidno mjesto
Burejda, radijallahu anhu, rekao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da čovjek klanja u ogrtaču, a da njegov kraj ne prebaci preko ramena, i namaz u donjoj haljini bez gornjeg ogrtača.”132
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, pokuđeno je klanjati samo u donjoj odjeći ako čovjek ima gornju. S tim u vezi, Ešheb veli: “Ponovit će namaz, ako njegovo vrijeme nije isteklo, osim ako je iznemogao; neki hanefijski pravnici kažu da je pokuđeno klanjati samo u donjoj odjeći ako čovjek ima gornju.”133
Drugo, namaz u gornjoj i donjoj odjeći bolji je, na osnovu sljedećeg Ebu Hurejrinog, radijallahu anhu, predanja: “Neki je čovjek prišao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao ga u vezi s namazom u jednoj odjeći, a Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio je: ‘A zar svaki čovjek ima i gornji i donji ogrtač!’ Zatim je čovjek upitao Omera, a on mu je odgovorio: ‘Ravnajte se prema onome što vam je Allah već dao: može se klanjati u donjem i gornjem ogrtaču; donjem ogrtaču i košulji; donjem ogrtaču i kaftanu; šalvarama i gornjem ogrtaču; šalvarama i košulji; šalvarama i kaftanu; kratkim hlačicama i kaftanu; u kratkim hlačicama i košulji.”‘134
Treće, pokuđeno je klanjati u tijesnoj odjeći koja ocrtava stidno mjesto i pokazuje oblik i veličinu nogu, pogotovo u tijesnim pantalonama koje ocrtavaju spolni organ.
132 Hadis je dobar. Zabilježili su ga: Ebu Davud (636), El-Hakim, 1/250, i Et-Tahavi, u djelu Šerhu meanil-asar, 1/382, preko Ebul-Muniba Ubejdullaha el-Atekija, on od Abdullaha b. Burejde, a ovaj od svoga oca Burejde, radijallahu anhu. Ovaj je lanac prenosilaca dobar, jer je Ebul-Munib saduk.
133 Ahmed b. Hadžer el-Askalani, Fethui-Bari, 1/476.
134 El-Buhari (365), i ovo je njegova verzija, i Muslim (515). Imam je Muslim zabilježio samo merfu-hadis, tj. Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Smije li se u namazu spustiti odjeća ispod članka?
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio: “Allah se neće osvrnuti na namaz onoga čovjeka ćija se odjeća vuče po podu iz oholosti.” 127 Ibn Mesud, radijallahu anhu, rekao je: “Čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže: ‘Ko u namviše
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio: “Allah se neće osvrnuti na namaz onoga čovjeka ćija se odjeća vuče po podu iz oholosti.” 127
Ibn Mesud, radijallahu anhu, rekao je: “Čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže: ‘Ko u namazu spusti odjeću ispod članaka iz oholosti, Allah mu neće oprostiti grijehe niti će ga čuvati. ” 128
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, strogo je zabranjeno spuštanje odjeće ispod članaka u namazu. Naime, spuštanje je odjeće grijeh u namazu i van njega, a budući da je namaz oličenje skrušenosti pred Allahom, Gospodarom svjetova, oholost i umišljenost u namazu veći je grijeh. Na ovo nas upućuju gore navedeni hadisi, posebno Ibn Mesudovo, radijallahu anhu, predanje. A na značenje Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”…fe lejse minallahi fi hillin ve la harem” (u hadisu) učenjaci ne gledaju istovjetno. Jedni kažu da znače: niti će mu koristiti dobro koje uradi niti izbjegavanje zla; drugim riječima, taj je čovjek beznačajan, nikakav se značaj ne pridaje njegovim riječima i djelima. Drugi učenjaci kažu da je značenje: Svevišnji Allah neće mu oprostiti grijehe, ne poštuje ga niti će ga čuvati. A jedni, opet, tvrde da te riječi znače da takav čovjek s islamom nema ništa, tj. da se odrekao Svevišnjeg Allaha i potro svoju pripadnost vjeri.
Bilo kako bilo, hadis jasno ukazuje da je spuštanje odjeće u namazu strogo zabranjeno. Imam Ibn Huzejma u zbirci Es-Sahih naslovio je poglavlje: strogo je zabranjeno spustiti odjeću u namazu.
Drugo, isbal, spuštanje odjeće odnosi se na pantalone, haljinu, rukave i krajeve turbana. Dokaz je za to sljedeće Ibn Omerovo, radijallahu anhu, predanje u kojem je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Spuštanje odjeće odnosi se na haljinu, košulju i turban; Allah na Sudnjem danu neće pogledati čovjeka koji pusti da mu se odjeća, iz oholosti, vuče po zemlji. ”129
Treće, neki su učenjaci zauzeli stav da je namaz sa spuštenom odjećom pokvaren. To dokazuju sljedećim Ebu Hurejrinim, radijallahu anhu, slabim predanjem: “Neki je čovjek imao dugu odjeću pa mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, naredio: ‘Uzmi abdest.’ Čovjek je otišao, uzeo abdest, pa se vratio, ali mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, ponovo naredio: ‘Uzmi abdest.’ Neki čovjek to je primijetio i upitao: ‘Allahov Poslaniče, zbog čega si mu naredio da uzme abdest, pa ga se onda prošao?’ Jer je klanjao spuštene odjeće, a Allah ne prima namaz spuštene odjeće’, odgovorio je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem.”130
Četvrto, neki učenjaci tvrde da je spuštanje odjeće zabranjeno ako je iz oholosti, a ako nije, onda je pokuđeno. Isticanje ove razlike pogrešno je jer samo spuštanje odjeće oholost je, i onaj ko spusti odjeću upao je u oholost htio ili ne htio. Dokaz za to jeste predanje Ebu Džurejja b. Selima, radijallahu anhu, u kojem je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Podigni svoju odjeću do pola cjevanice, a ako ne mozeš toliko, onda do iznad članaka; pazi na svoju odjeću, zaista je spuštanje odjeće oholost, a Allah ne voli oholost .”131
127 Hadis je autentičan. Zabilježio ga je Ibn Huzejma (781).
128 Hadis je autentičan. Zabilježio ga je Ebu Davud (637).
129 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (4094), En-Nesai, 8/208, i Ibn Madža (3576).
130 Hadis je slab. Zabilježio ga je Ehu Davud (638 i 4086) preko Ehu Džafera, on od Ataa b. Jesara, a ovaj od Ehu Hurejre, radijallahu anim. Ovaj je lanac prenosilaca slab jer je Ebu Džafer nepoznat prenosilac. Otuda je dokazivanje ovim hadisom diskutabilno.
131 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (4084), Et-Tinnizi (2722) i Aluned, 5/63 i 64.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno zagrtanje odjeće i vezanje kose u namazu?
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenio je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Naređeno mi je da sedždu činim na sedam dijelova tijela, a zabranjeno mi je da skupljam i zagrćem odjeću i kosu. '123 Propisi vezani za poglavlje Prvo, zagrtanje odjeće i vezanje kose u namazu nije dopuštenviše
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenio je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Naređeno mi je da sedždu činim na sedam dijelova tijela, a zabranjeno mi je da skupljam i zagrćem odjeću i kosu. ‘123
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, zagrtanje odjeće i vezanje kose u namazu nije dopušteno. Imam En-Nevevi zapisao je: “Učenjaci su jednoglasni da u namazu ne treba zagrtati nogavice i rukave, i da ne treba vezati kosu ili njene krajeve stavljati pod turban i sl.”124
Drugo, neki učenjaci drže da je zagrtanje nogavica i rukava i vezanje kose zabranjeno činiti samo u toku namaza, ali to je diskutabilno. S tim u vezi, šafijski autoritet En-Nevevi rekao je: ” … zatim, većina učenjaka drži da je zabrana generalna: odnosi se na namaz, svejedno pripremio se čovjek tako za namaz ili to, iz drugih razloga, učinio prije namaza.”125
Treće, neki su učenjaci rekli da je ovo pokuđeno, međutim spoljašnje značenje hadisa iziskuje da je to zabranjeno, i ne postoji dokaz koji zabranu svodi na mekruh. Otuda je Ibn Huzejma naslovio poglavlje: Zabranjeno je skupljanje odjeće u namazu.126
123 Muslim (228 i 490).
124 Jahja b. Šeref en·Nevevi, EI-MinharJt 4/209.
125 Ibid, 4/209.
126 Muhammed b. lshak b. Huzejma, Es-Sahih, 1/382.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno obavljati namaz u ukrašenoj odjeći i u odjeći s prugama?
Aiša, radijallahu anha, kazivala je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom klanjao u ukrašenom ogrtaču i u njega nakratko pogledao, a nakon što je završio namaz, rekao: 'Vratite ovaj ogrtač ebu Džehmu jer mi je odvraćao pažnju dok sam klanjao, a donesite mi njegov jednostavviše
Aiša, radijallahu anha, kazivala je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom klanjao u ukrašenom ogrtaču i u njega nakratko pogledao, a nakon što je završio namaz, rekao: ‘Vratite ovaj ogrtač ebu Džehmu jer mi je odvraćao pažnju dok sam klanjao, a donesite mi njegov jednostavni ogrtač. ”
U drugoj verziji stoji: “… i dok sam klanjao, gledao sam u njegove ukrase, pa sam se pobojao da me ne oduševe.”117
Enes, radijallahu anhuš, pripovijedao je: “Aiša je imala šarenu zavjesu kojom je zastrla dio kuće, i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio joj je: ‘Ukloni ovu šarenu zavjesu, njene boje ometale su me u namazu” 118
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, pokuđeno je klanjati u ukrašenoj odjeći i odjeći s prugama. Imam En-Nevevi zapisao je: “Iz hadisa se zaključuje da je pokuđeno klanjati u odjeći na kojoj se nalaze slike ili krst ili bilo šta što umanjuje koncentraciju u namazu.”119
Imam El-Buhari na osnovu prethodnog Enesovog, radijallahu anhu, hadisa naslovio je poglavlje: Šta je zabranjeno kada je riječ o namazu u ukrašenoj odjeći i odjeći s prugama, i da li je namaz pokvaren. Ibn Hadžer i imam El-Ajni objasnili su da je imam El-Buhari ovakve naslove koristio kada je bilo riječi o pitanjima o kojima ima više mišljenja, odnosno kada se dvoumio koje da odabere.120
Međutim, prioritetno je mišljenje da namaz nije pokvaren. To sam odabrao na osnovu Aišine, radijallahu anha, izjave: “Na zidu sam držala šaren zastor koji je sezao do zemlje, i Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je prema njemu, a jednom me je upozorio: ‘Skini pokrivač, da ga ne gledam!’ Skinula sam ga i od njega napravila jastučnice.”121
Drugo, slike i sve upadljive stvari negativno utječu na dobre ljude. Ukrašeni ogrtač umanjio je Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, koncentraciju i skoro ga odvratio od namaza, pa kako onda neće odvratiti nekoga ko je slabiji od njega?
Treće, ako je pokuđeno klanjati u kući u kojoj se nalaze slike, onda je još pokuđenije klanjati u takvoj odjeći, jer umanjuje skrušenost u namazu i sprečava čovjeka da razmišlja o onome što izgovara, potirući osnovni cilj i svrhu namaza, a Svevišnji Allah najbolje zna.
117 El-Buhari (373) i Muslim (556). Plemeniti ashab Ebu Džehm ustvari je Ubejdullah b. Huzejfa el-Kureši. Resuhullah, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je da mu se vrati ogrtač koji je on poklonio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.
118 El-Buhari (374).
119 Jahja b. Šeref en-Nevevi, El-Medžmu, 3/180.
120 Vidjeti: Fethul-Bari, 1/484, i Umdetul-kari, 4/95.
121 Muslim (93 i 2107).
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li zabranjeno duboko podbrađivanje i sedl?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u namazu zabranio sedl i duboko podbrađivanje.114 Propisi vezani za poglavlje Prvo, islamski učenjaci podvojili su se kada je riječ o značenju izraza sedl. Ta mišljenja jesu sljedeća: prvo, to je spuštanjeviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u namazu zabranio sedl i duboko podbrađivanje.114
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, islamski učenjaci podvojili su se kada je riječ o značenju izraza sedl. Ta mišljenja jesu sljedeća: prvo, to je spuštanje odjeće ispod članka, i ovo zastupa El-Hattabi; drugo, to je stavljanje haljine po glavi i puštanje njenih krajeva po lijevoj i desnoj strani ne stavljajući je na ramena, i ovo mišljenje zastupaju: El-Bejheki, El-Herevi, Ebu Ishak, Eš-Šasi, Ez-Zejlei, Ibn Kudama i Es-Sujuti; treće, to je umotavanje cijelog tijela u haljinu bez otvora, i ovo je mišljenje Ibnul-Esira; i, četvrto, možda se misli na vezanje kose, i ovo je od El Irakija prenio imam Eš-Ševkani, a potom konstatirao: “Slobodno možemo kazati da se izraz sedl može odnositi na sva spomenuta značenja, ako ih nosi, tim prije jer mišljenje da se mnogoznačna riječ odnosi na sve pojmove jako je.”115 Ahmed Šakir nadovezao se na to rekavši: ”Najprije će biti tačno ono što je rekao Eš-Ševkani.”116
Drugo, prema spoljašnjem značenju hadisa sedl je u namazu zabranjen jer ne postoji dokaz koji zabranu može spustiti na stupanj mekruha, a neki su učenjaci ipak kazali da je to mekruh, pokuđeno.
Treće, to je zabranjeno jer se time oponašaju židovi, a musliman je dužan razlikovati se od nevjernika.
Četvrto, nije dopušteno klanjati pokrivenih usta, ali ako čovjek bude zijevao u namazu, on će ipak pokriti usta odjećom (o tome ćemo kasnije govoriti).
Peto, pokrivanje nosa također je pokuđeno, jer pokriti nos nije moguće osim ako se pokriju usta, jer su ona niže od nosa, i besmisleno je mišljenje onih koji kažu da je pokuđeno pokriti samo usta, ali ne i nos, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
114 Hadis je dobar. Zabilježili su ga: Ehu Davud (643), El-Begavi (519)…
115 Muhammed b. Alija eš-Ševkani, Nejlul-evtar, 2/68.
116 Ahmed b. Sakir, Šerhu sunenit-Tirmi:d, 2/217.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno umotavanje u odjeću prilikom namaza?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio dva načina trgovine, dva načina odijevanja i namaz u dva vremena. Zabranio je klanjanje nakon sabah-namaza, do izlaska sunca, i nakon ikindija-namaza, do zalaska sunca; zabranio je umotavanje u odjeću i uviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio dva načina trgovine, dva načina odijevanja i namaz u dva vremena. Zabranio je klanjanje nakon sabah-namaza, do izlaska sunca, i nakon ikindija-namaza, do zalaska sunca; zabranio je umotavanje u odjeću i umotavanje u odjeću izlažući stidno mjesto pogledima ljudi; zabranio je zaključivanje trgovine bacanjem piljka i trgovinu dodirivanjem robe bez gledanja.107
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”Ko ima dvije haljine neka klanja u njima, a ko ima samo jednu neka njome ogrne donji dio tijela, i neka ne umotava gornji dio kao što židovi čine.”108
Džabir, radijallahu anhu, govorio je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je jedenje lijevom rukom, hodanje u jednoj nanuli, potpuno umotavanje u ogrtač i sjedenje umotan u haljinu obuhvativši koljena izlažući stidno mjesto pogledima ljudi.”109
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, jezičari i pravnici izraz es-samma ne tumače istovjetno. Naime, jezičari kažu da je to umotavanje cijelog tijela u platno ne digavši nijedan kraj preko ramena i ne ostavivši otvor. Još kažu da je to nazvano ovim imenom jer se ne ostavlja otvor, i tako liči na glatki kamen koji nema pukotina.
Međutim, pravnici kažu da je to umotavanje u platno i dizanje jednog kraja na rame, kada se stidno mjesto izlaže pogledima ljudi.
En-Nevevi rekao je: “Učenjaci kažu: ‘Po tumačenju jezičara to je zabranjeno jer će čovjeka možda napasti kakav insekt i sl. pa neće moći izvaditi ruke, i pretrpjet će štetu, a, po tumačenju pravnika, takvo je umotavanje zabranjeno ako će čovjek otkriti stidno mjesto, u protivnom pokuđeno je.” ‘110
Ibn Hadžer hadis kometira ovako: “Iz hadisa koji je preko Junusa zabilježio imam El-Buhari u dijelu Odjeća vidi se da je tumačenje ovog načina umotavanja pripisano Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i to potpuno odgovara obrazloženju pravnika: ‘To je dizanje jednog kraja haljine na rame, a ostavljanje drugog da visi.’ Čak i ako kažemo da je to tumačenje od ashaba, i tada je mjerodavno, tim prije što se radi o objašnjenju prenosioca koje nije u suprotnosti s onim sto prenosi. 111
Ovim hafiz Ibn Hadžer aludira na sljedeće Ebu Seidovo, radijallahu anhu, predanje: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je dva načina odijevanja i dvije vrste trgovanja. Kada se radi o zabranjenoj trgovini, riječ je o mulamesi i munabezi. Prvo je trgovina kada čovjek samo dodirne robu, bilo noću ili danju, ovlaš je gledajući, a drugo je da dva čovjeka dobace jedan drugom platno i time sklope trgovinu bez razgledanja robe, otuda i bez obostranog zadovoljstva. A kada se radi o zabranjenom načinu odijevanja, riječ je o ištimalus-sammau i ihtibau. Prvi je da se jedan kraj haljine stavi na rame spustivši drugi, a na sebi se nema druge odjeće; drugi je da se čovjek umota u haljinu i sjedne izlažući stidno mjesto pogledima ljudi.”112
Drugo, ištimalus-samma zabranjen je, pogotovo zato što se time oponašaju židovi; ovo ima utjecaj na propis, i pozivanje da je to zabranjeno zbog opasnosti od insekata i otkrivanja stidnog mjesta nije jedini uzrok, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
Treće, čovjek koji ima samo usku haljinu umotat će donji dio tijela, i neće se umotavati oponašajući židove. U jednoj verziji Ibn Omerovog, radijallahu anhu, predanja stoji da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Kada klanja u jednoj haljini, neka se čovjek umota i pokrije pupak, a nemojte se umotavati poput židova. ”
Četvrto, ako čovjek ima široku haljinu, sunnet je da se njome umota. U dugom Džabirovom, radijallahu anhu, predanju, Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, između ostalog, rekao je: ‘Ako ti je haljina široka, njene krajeve prebaci preko ramena, a ako je tijesna, onda se umotaj i pokrij pupak.'113
107 El-Buhari (584).
108 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga Ebu Davud (635) i El-Bejheki, 2/236. Prenosilac Ebu Davudove verzije bio je neodlučan oko toga da li su ovo Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi prenio ili je kao riječi ashaba i kao merfu-predanje; ipak je ispravnije da su ovo Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi.
109 Muslim (2099).
110 Jahja b. Šeref en-Nevevi, El-Minhafii 14/76.
111 Ahmed b. Hadžer el-Askalani, Fethul-Bari, 1/477.
112 El-Buhari (5820).
113 Muslim (3010).
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf