Alejkumuselam.
Učenje Kur’ana ima svoja pravila (adabe) kojih se treba pridržavati kako bi onaj koji uči imao nagradu i sevap. Spomenut ćemo neke od njih:
1. Iskrenost
2. Iskazivanje poštovanje prema Allahovom govoru
3. Prisustvo srca
4. Razmišljanje o ajetima
5. Čistoća tijela (abdest), odjeće i mjesta na kojem se uči
6. Čišćenje usta misvakom ili nečim drugim prije samog učenja
7. Okretanje prema kibli
8. Učenje euze na početku učenja
9. Učenje bismille na početku svake sure osim Et-Tevbe
10. Ponavljanje ajeta više puta s ciljem razmišljanja
11. Plakanje prilikom učenja
12. Uljepšavanje glasa
13. Kada se naiđe na ajet koji govori o Allahovoj milosti, poželjno je moliti Allaha za milost, a kada se naiđe na ajet koji govori o Allahovoj kazni, poželjno Ga je moliti za spas od nje.
14. Prekidanje učenja prilikom zijevanje i nastavak nakon njega
15. Pravilno učenje Kur’ana
16. Veličanje Allaha kada se naiđe na ajet gdje se On veliča spominje
17. Činjenje sedžde nakon što se prouči ajet u kojem ima znak sedžde
18. Ne treba prekidati učenje Kur'ana zbog nekog govora od kojeg nema koristi…

—————-
prof. Senad Muhić

preuzeto sa viber zajednice koju uređuje i vodi prof. Senad Muhić

Pridruži se “Halka Kur'ana” https://invite.viber.com/?g2=AQAB0SOh4Vyjp0ooE6UPJ2VxXEQ%2BNOpIXu5KUE0X6g%2Flm67MM0PKUSiYZyKJ%2FnMC

Prvo stanje: kada klanjač sjedi na stolici cijelo vrijeme, od početka do kraja namaza.

U tom slučaju, zadnje noge stolice poravnat će sa nogama onih koji klanjaju do njega, i ne smeta što su noge klanjača ispred safa.

Dakle, postavit će stolicu kao na slici (lijeva stolica, sa zelenom kvakom), a ne na način kako je postavljena desna stolica.

Drugo stanje: kada klanjač može stajati u namazu, ali prilikom sedžde, mora sjesti na stolicu.

U tom slučaju postavit će stolicu kao na slici (desna slika na kojoj je crveni x), kako bi poravnao svoja stopala s ostalim klanjačima.

Kada želi sjesti na stolicu, pomjerit će je naprijed tako da zadnje noge stolice poravna s nogama klanjača, kao na lijevoj slici, jer takav način je potpuniji.

Ukoliko ne može da pomjeri stolicu, ostavit će je onako kako je na desnoj slici i sjesti, i to pod uslovom da ne ometa onoga ko je iza.

Ako bi ometao onoga iza, ostavit će stolicu kao na lijevoj slici, bez obzira što će, dok stoji, biti isturen ispred saffa, jer je poravnanje safa pohvalno, a ometanje klanjača zabranjeno.

Odgovorio dr. Sad El-Haslan.

Preuzeto sa FB profila prof. Senad Muhić

https://www.facebook.com/187769961265479/posts/2964126610296453/

Tekst hadisa:

Od Vaila b.Hudžra se prenosi da je kazao:“Klanjao sam sa Poslanikom sallallahu alejhi ve selleme ,pa je on stavio desnu ruku na lijevu,na prsa.

Stepen hadisa:

Bilježi ga Ibn Huzejme 1/243 i Bejheki 2/30,putem Muemmela b.Ismaila,od Sufjana od Asima b.Kulejba,a on od svoga oca,a on od Vaila b.Hudžra.

Muemmel putem kojeg se prenosi ovaja hadis je saduk[1] koji je imao lose pamćenje.Ibn Mein ga je proglasio pouzdanim.

O njemu Ebu hatim veli:”Saduk,strog u pridržavanju sunneta,ali je imao puno grešaka.”

Također ga je imam Darekutni I grupa drugih učenjaka opisala kao osobu koja ima loše pamćenje I koja ima puno grešaka.[2]

Osnova ovog hadisa se nalazi u zbirci sahih hadisa od Muslima,ali bez spomena da je stavi ruke na prsa.

I to je dodatak koji je munker,a sa čijim spomenom se izdvojio samo Muemmel b.Ismail.

Također je ovaj hadis prenesen putem Asima b.Kulejba,ali bez već spomenutog dodatka.

Također ja u ovoj predaji slijedi i Muhammed b.Hudžr,ali prenoseći predaju u kojoj nije spomenut Sufjan,kao što se to dolazi u zbirci imama Bejhekija 2/30,međutim lanac te predaje je veoma slab.[3]

Stavovi učenjaka po pitanju vezivanja ruku u namazu:

1.Ruke se vežu na prsima i ovaj stav zastupa imam Šafija,a odabrao ga je i imam Ševkani(Nejlu-l-evtar, 2/211)

2.Ruke se vežu ispod prsa,ali iznad pupka.Ovo je mezheb imama Malika,po jednom predanju Šafije i Ahmeda.Rekao je imam Ebu Davud :“Ahmed je smatrao da se ruke drže malo iznad pupka,a nije problem ukoliko se stave ispod pupka.Ovaj stav je od Šafijskih učenjaka izabrao imam Nevevi i pripisao ga Seidu b.Džubejru i Davudu.(Sunenu-l-Bejheki 2/31,El-Medzmu’ 3/313 I Nejlul Evtar 2/211)

3.Ruke se vežu ispod pupka I ovo je stav hanefijskog mezheba I po jednoj predaji stav imama Ahmeda,a imam Maverdi spominje da je to ustvari I zvanični stav hanbelijskog mezheba..Dokaz tome je predaja u kojoj Alija veli:”Sunnet je da se u namazu ruke vežu ispod pupka.”[4]

4.Klanjač ima pravo izbora da stavi ruke ili iznad ili ispod ili na sami pupak…

Rekao je imam Tirmizi:”Neki od učenjaka smatraju da se stavljaju ruke iznad pupka,a neki da se stavljaju ispod…(Džami’u-t-tirmizi, 2/33)

Ovo je i najprihvatljivi i najjasniji stav po ovome pitanju,jer se u sunnetu prenosi da se desna ruka stavlja na lijevu,a nije preneseno mjesto gdje se vežu,tako da klanjač može da bira.(Abdullah b.Salih el-Fewzan,Minhatul ‘allam fi šerhi-l-bulugi-l-meram 3/42-47)

[1] Saduk je peti stupanj pouzdanosti,kako to navodi šejh Nuruddin Itr u svojoj knjizi Menhedžu-n-nakdi fi ulumi-l-hadisi, str.110
[2] Tehzibu-t-tehzib 10/339,340

[3] El-I'alam bi tahjiri-l-musalli bi mekani vad'i-l-jedejni ba'de tekbireti-l-ihram,str.25
[4] Ebu Davud 756, Abdullah b.Ahmed 2/224 Zevaidul musned,od Abdurrahmana b,Ishaka,od Zijada b.Zejda Es-Suvaia,od Ebu Dzuhejfe,od Alije.A ovaj lanac prenosilaca je slab,jer se u njemu nalazi Abdurrahman b.Ishak koji je slab prenosilac po koncenzuzu ucenjaka el-džerha ve ta’dila,zatim Zijad b.Zejd čije je stanje nepoznato.A pored toga još jedan dokaz njegove slabosti je što taj prenosilac prenosi od Alije predaju suprotnu ovoj.

Prof. Senad Muhić

Preuzeto sa stranice https://subuluselam.wordpress.com koju uređuje prof. Senad Muhić

Namaz muškarca koji klanja u istom saffu do žene ili iza nje ima dva stanja:

Prvo stanje je da svi klanjaju u džematu za istim imamom.

Drugo stanje je da svako klanja pojedinačno za sebe.

Komentar prvog stanja:

Ako zena klanja u istoj ravni sa muskarčem, a izmedju njih ima pregrada ili prazan prostor koliko moze stati jedan klanjač, onda je takav namaz ispravan (ali je pokuđen) po većini islamskih učenjaka hanefija, malikija, šafija i hanbelija.

Ono oko čega se razilaze jeste ukoliko klanja u takvom stanju bez pregrade ili nečega što ih razdvaja jedno od drugog, onda je takav namaz neispravan kod učenjaka hanefijskog mezheba, trojici muškaraca, tj, jednom sa lijeve, jednom sa desne strane i jednom koji je iza nje. (Mebsut 1/183, Bedaiu-s-senai'a 1/239)
Rekao je imam Nevevi: “Ako bi muškarac klanjao, a do njega bila žena, takav je namaz ispravan i ovo je naš mezheb (tj.šafijski), mezheb imama Malika i većine učenjaka.(El-Medžmu’ 3/331)

Komentar drugog stanja:

U stanju kada i muškarci i žene klanjaju pojedinačno, takav namaz je ispravan kod učenjaka sva četiri mezheba.
Nema sumnje da je sunnet da žene budu iza muškaraca, međutim ukoliko bi se desilo da klanaju u istom saffu, takav je namaz ispravan.

Prof. Senad Muhić

Preuzeto sa stranice https://subuluselam.wordpress.com koju uređuje prof. Senad Muhić