Hvala Allahu

Prvo:Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u zadnjoj trećini ramazana je ulagao veći trud u činjenju ibadeta, klanjajući, učeći i doveći Allahu, nego što je to činio u drugim mjesecima.

Prenose Buharija i Muslim da Aiša veli: „Kada bi nastupila zadnja trećina ramazana, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bi oživio noći(ibadetom), budio bi svoju porodicu i stegao bi svoj pojas.”1

A Muslim i Ahmed prenose: „Trudio bi se u zadnjoj trećini ramazana više nego ikad.”

Drugo:Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je podsticao da se noć Kadr provede u ibadetu (klanjajući). Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: „Ko provede noć Kadra na kijamu, vjerujući i nadajući se nagradi, biće mu oprošteni prijašnji grijesi.” (Muttefekun alejhi)

Ovaj hadis ukazuje na propisanost provođenja ove noći na kijamu, klanjajući.

Treće:Jedna od najboljih dova koje se mogu učiti ove noći jeste dova koju je Aiša naučila od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.Prenosi Et-Tirmizi, i hadis je sahih, od Aiše, radijallahu anha, da je rekla: „Rekla sam: ‘O Allahove Poslaniče, ako bi uvidjela i znala koja je noć Lejletul-Kadr, šta da izgovaram u njoj?’Reče Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: ‘

Reci:ينعفعافوفعلابحتوفعكنإمهلل

Allahumme inneke ‘Afuvvun, tuhibu-l-‘afve, fa'fu ‘anni.

Gospodaru moj, Ti si Onaj koji oprašta, Ti voliš praštanje, pa oprosti meni!’“

Četvrto:Određivanje posebne noći i smatranje da je baš to noć Kadr zahtijeva posebni argument koji ukazuje na takvu tvrdnju, a ono što se može reći po ovom pitanju jeste da je ona u zadnjih deset noći mjeseca ramazana, a veća vjerovatnoća je da se ta noć nalazi u neparnim noćima, a veća vjerovatnoća i od toga jeste da je to dvadeset sedma noć, jer postoje hadisi koji ukazuju na ovo.

Peto:Novotarije nisu dozvoljene ni u ramazanu, a ni mimo ramazana, jer se navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: „Ko u našu vjeru uvede ono što nije od nje, neće mu biti primljeno.“

A u drugoj verziji stoji: „Ko uradi nešto što u našoj vjeri nije propisano, biće mu odbijeno.“

Ne poznajemo da postoji neki argument kojim se može opravdati ono što se čini u pojedinim ramazanskim noćima, a najboljauputaje uputaPoslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dok su najgore stvari one koje se uvedu u vjeru.Allah daje uspjeh.

fusnote:

1Od posebnih stvari koje bi Poslanik, sallallahu alejhi ve selleme, činio u zadnjoj trećini ramazana jeste i „stezanjepojasa“, a inače islamski učenjaci nemaju jedinstven stav kada je u pitanju značenje ovih riječi. Nekih od njih vele da se tu misli na visok stepen truda i spremnosti u obavljanju ibadeta, međutim ispravnost ovog stava je podložna kritici, jer Aiša veli: „Povećao bi svoj trud i stegao bi pojas.“ Iz predaje se vidi da je trud vezan za stezanje pojasa. Ispravan je stav da se pod ovim riječima podrazumjeva napuštanje spolnog kontakta sa suprugama. Na ovo ukazuje i tumačenje od strane učenjakaprijašnjih generacija i prvih imama, od kojih je i Sufjan Es-Sevri, te jasna predaja od Aiše i Enesa, Allah sa njima bio zadovoljan. Poslanik, sallallahu alejhi ve selleme, bi u većini slučajeva obavljao itikaf u zadnjoj treći ramazana. Šerijatski tekstovi i koncenzus učenjaka zabranju približavanje suprugama za vrijeme itikafa. (Op.pr.)

(Stalna komisija/El-Ledžna-d-Daima, 10/413.)

http://www.islamqa.info

Prijevod:Senad Muhić

Revizija:Ersan Grahovac

https://islamhouse.com/bs/fatwa/720532/

Nema dokaza koji ukazuju da će žena u Džennetu pokrivati lice. Allah će joj u Džennetu podariti neopisivu ljepotu kao nagradu za to što Mu je bila pokorna na ovome svijetu.

On će joj dati tu ljepotu koja će se iz dana u dan sve više povećavati kako bi u njoj njen muž mogao uživati.

Enes ibn Malik, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Stanovnici Dženneta imaju trg, na kojem se sastaju svakog petka. Sjeverni vjetar će im puhnuti u lica i odjeću, pa će postati još ljepši i otmjeniji. Kada se vrate porodicama, reći će im: ‘Tako nam Allaha, još ste ljepši i otmjeniji!’ ‘I vi ste, Allaha nam, još ljepši i otmjeniji!’, odgovorit će im oni.”1

U Džennetu nema zlih pogleda, ni bolesnih srca zbog kojih se od žene zahtjeva da pokrije svoje lice, niti je Džennet mjesto gdje su na snazi zabrane i naredbe, kao što Alija, radijallahu ‘anhu veli: „Danas (na ovome svijetu) se radi, a nema obračuna, dok će sutra (na onome svijetu) biti obračun, a neće biti rada.”2

Ono što se više razumije jeste da će žena u Džennetu boraviti u svome kraljevstvu, uživajući u poptunosti, te da se neće miješati sa muškarcima, jer Allah hurije opisuje kao one koje će preda se gledati, tj. neće gledati i voljeti osim svoje muževe. Također ih opisuje kao hurije u šatorima skrivene. Ovo ni u kojem slučaju ne znači da će one boraviti samo u svome kraljevstvu, nego i njima pripada sve što od džennetskih ljepota požele, a to će također imati i sve žene vjernice koje budu u Džennetu.

Šejh Abdu-r-Rahman Es-Sa’di veli: „Značenje ajeta: hurije u šatorima skrivene, jeste da će one boraviti u šatorima od bisera, uređene za svoje muževe. Ovo ne negira da će one izlaziti u svoje bašče i vrtove, što je i uobičajeno za kraljeve kćerke i njime slične, poput još neudatih veoma stidljivih djevica koje borave u svojim odajama.“3

Također veli: „Ovo se vezuje i za hurije, a i za ovosvjetske žene koje uđu u Džennet, i osobina djevičanstva vezana je za njih u svim situacija, kao što je to slučaj i sa osobinom koja se spominje u ajetu: one će biti mile muževima svojim i godina istih.“4

fusnote:

1Bilježi Muslim, br. 2833.

2Bilježi Bejheki u djelu Šu'bu-l-imani, br. 10614., dok ga Buhari spominje kao muallek predaju, poglavlje: Šta se navodi o onome što raznježuje srca, knjiga: Nadanje i njegovo trajanje. Riječ muallek u arapskom jeziku ima više značenja; može značiti obješen, viseći, ovisan, uvjetovan isl. U hadiskoj se nauci muallekom naziva svaki hadis u čijemu je senedu na početku ispušten jedan ili više prenosilaca uzastopno. Dobio je ovakav naziv uslijed toga što se njegov sened vezuje samo za gornju stranu, a prekinut je u njegovu donjem dijelu, tako da izgleda kao da “visi”.Muallek hadisima se nazivaju i oni hadisi čiji je sened upotpunosti izostavljen kao, na primjer, kada kažemo: “Rekao je Allahov poslanik, Allah ga blagoslovio i spasio, to i to”, kao i hadisi čiji je sened izostavljen do ashaba ili tabi'ina, kao, na primjer, kada Buharija kaže: “Ebu Musa je rekao: Allahov poslanik, Allah ga blagoslovio i spasio, pokrio je svoja koljena kada je došao Osman”, Buharija je izostavio cijeli sened ovoga hadisa do ashaba Ebu Musa'a el-Eša'rije.Muallek hadis spada u kategorije slabih hadisa koji se odbacuju iz razloga što mu nedostaje jedan od uvjeta koji se traže kod sahih hadisa i hasen hadisa, a to je spojenost seneda. Izuzetak su muallek hadisi u Buharijevu i Muslimovu Sahihu, koji se prihvataju, jer im je svima naknadno pronađen njihov originalni sened. (op.pr.)

3Tefsiru-s-Sa'di, str. 831.

4Prethodni izvor, str. 833.

http://www.islamqa.info

Prijevod:Senad Muhić

Revizija:Ersan Grahovac

https://islamhouse.com/bs/fatwa/721292/

Hvala Allahu

Prvo: Želimo da ti se zahvalimo na tvojoj ljubavi prema širenju dobrih i korisnih projekata i na želji da proširiš Allahovu knjigu među ljudima, te na tvome trudu koji ulažeš pozivajući ljude ka dobru.

Molimo Allaha da te nagradi najboljom nagradom i da te usmjeri ka onome što On voli i sa čime je zadovoljan.

Na početku želimo da ti ukažemo da je izraz mišljenje vjere(re'ju-d-din) pogrešan. Ispravno je kazati: Šta vi kažete(ma tekulune) ili koji je stav Šerijata po ovom pitanju(ma hukmu-š-šer'i), ako na tu temu postoji šerijatski tekst.

Rekao Ibn Usejmin: „Ne treba govoriti: Kakav je propis islama o tome i tome ili koji je stav islama po tom i tom pitanju, jer onaj ko odgovora na pitanja, nekada može pogriješiti u odgovoru, i tako greškom pripisati propis islamu. Međutim, ako po određenom propisu ima konkretan i jesan dokaz, onda nema smetnje da se npr. kaže: Kakav je propis islama po pitanju konzumiranja strvine? Pa da odgovor bude: Islamski propis po tom pitanju jeste da je takvo nešto zabranjeno.“1

Drugo:Treba znati da je Kur'an nemoguće prevesti, jer je on objavljen na arapskom jeziku i zato prevod Kur'ana ne treba nazivati Allahovom Knjigom, nego je to ustvari knjiga prevodioca. Ne postoji u svijetu jezik koji se može mjeriti sa arapskim jezikom u preciznosti, pa je zato nemoguće prevesti Kur'an na drugi jezik, na način da se presene značenje u potpunosti i u skladu sa kur'anskim izrazom.

Na druge jezike se može prevesti samo značenje Kur'ana, a uslov za takvo nešto jeste da onaj ko prevodi mora poznavati oba jezika, kako bi se na najbolji način na drugi jezik prenijelo ono što je Kur'anom ciljano.

Ukoliko to možeš uraditi i takve prevode distribuirati, onda je to jedno od dobrih i vrijednih dijela, za koje se nadamo da ćeš biti nagrađen od Allaha Uzvišenog.

Nije bitno da li ti dovoljno poznaješ taj jezik na koji se Kur'an prevodi, nego je bitno da li je za tebe pouzdanonaj ko prevodi Kur'an, bilo da se radi o pojedincu ili udruženju.

Stalna komisija za islamska pitanja u S. Arabiji je upitana: „Da li je sporno sa vjerske strane prevoditi Kur'an, ili neke njegove ajete na druge jezike, s ciljem širenja istine islama u nemuslimanskim državama?“

Odgovor: „Prevod Kur'ana ili nekog njegovog ajeta na način da se prenese sve što je Kur'anom ciljano je nemoguće.

Doslovan prevod Kur'ana ili nekog njegovog ajeta nije dozvoljen, jer se na takav način iskrivljuju značenja.

Prevod onoga što čovjek razumije iz Kur'ana, ili nekog njegovog ajeta, te njegovo izražavanje o propisima koje je razumio, na neki od jezika, s ciljem širenja toga i pozivanja ljudi, je dozvoljeno. To ima isti status kao i tumačenje onoga što je čovjek razumio iz Kur'ana, ali pod uslovom da onaj koji to čini bude kompetentan za takvo nešto i sposoban da to prenese.

Ko nema kompetencije koje mu pomažu da razumije Kur'an ili nije sposoban da o tome priča na arapskom ili nekom drugom jeziku, nije mu dozvoljeno da se bavi time, jer postoji bojazan da će na takav način iskriviti značenja Kur'ana i ono što je njime ciljano.

Uspjeh je kod Allaha i neka su mir i blagoslov na Poslanika Muhammeda, njegovu porodicu i ashabe.“2

Šejh Ibn Usejmin je upitan o propisu doslovnog prevođenja Kur'ana, njegovog komentara, pa je odgovorio: „Pitam te: ‘Da li je moguće Kur'an prevesti doslovno?’ To ni u kojem slučaju nije moguće. Ovo je samo pitanje pod pretpostavkom da se takvo nešto može učiniti, ali u stvarnosti ne može, jer se drugi jezici razlikuju od arapskog. Raspored riječi u rečenici u drugim jezicima nije isti kao u arapskom, a i stil izražavanja se razlikuje, te je zbog toga Kur'an nemoguće prevesti doslovno.

Kada je riječ o prevođenju značenja, to nije problematično, a nekada takvo nešto biva i obavezno ukoliko postoji neko ko je potreban da mu se pojasni na taj način.“3

Za više korisnih informacija pogledati odgovore br. 1690., i 98553.

Treće:Što se tiče Štamparije kralj Fahd, ona je pouzdana i precizna organizacija po mišljenju učenjaka i istraživača Ehli sunneta. Vođenjem poslova vezanih za štampanje mushafa, provjeru toga, prevođenje i tumačenje bave se veliki islamski učenjaci i zato, ako si u mogućnosti da distribuiraš neko od izdanja ove štamparije, nemoj da se dvoumiš, nego uradi to.

Stalna komisija za islamskapitanja u S. Arabiji je upitana: „Da li je dozvoljeno nevjerniku koji želi da primi islam, dati neki od prevoda Kur'ana u kojem se nalazi i originalni tekst Kur'ana, poput neki štampanih izdanja od strane Štamparije Kralj Fahd?“

Njihov odgovor je: „Nema smtenje da se nevjerniku za kojeg postoji nada da će primiti islam, dadne neki od komentara Kur'ana, ili prevod značenja Kur'ana na jeziku koji on govori, pa makar tekst Kur'ana bio posebno odvojen od tefsira ili prevoda, jer takvo nešto nema propis Kur'ana, nego ima propis tefsira i prevoda Kur'ana.“4

U zaključcima Fikhskog Vijeća koje je sastavni dio Organizacije islamske konferencije, stoji:

Zaključak br. 116 (10/12), u vezi prevođenja Kur'ana: „Vijeće fikhskih učenjakaproizašlo iz Organizacije islamske konferencije na svom dvanaestom zasjedanju održanom u Rijadu od 25. džumade-l-uhra 1421 hidžretske do početka redžepa, nakon razmatranja referata o prevođenju Kur'ana, proslijeđenog od Glavnog sekretarijata konferencije ministara za islamske poslove, a pripremljenog od strane Štamparije Kralj Fahd, u vezi posebnih standarda, uslova i načina prevođenja Kur'ana, te nakon detaljne istrage i diskusije vođene po ovom pitanju uz učešće članova Vijeća i pojedinih islamskihpravnika, zaključuje:

Potvrđene su sve stavke izložene u referatu o prevođenju Kur'ana, te se preporučuje osnivanje komisije koja će imati za cilj vođenje brige o tumačenjima Kur'ana i znanostima vezanih za tu oblast, te koja će surađivati sa Štamparijom Kralj Fahd, a Allah Slavljeni najbolje zna.“

Dakle, svjetski poznati učenjaci i šejhovi vide u Štampariji Kralj Fahd pouzdano udruženje i zato ne trebaš da brineš za to, nego je na tebi da proširiš što više dobra, nadajući se da će te Allah pomoći na tome putu i upisati to u sevap.A Allah najbolje zna.

fusnote:

1El-Menahi-l-lafzijje, 49.

2Fetava-l-ledžneti-d-daimeti, 4/162-163. Komisija u sastavu: Abdurrezzak Afifi, Abdullah b. Gudejan, Abdullah b. Meni’.

3Lika'atu-l-babi-l-meftuh, 50/pitanje br. 12.

4Fetava-l-ledžneti-d-daimeti,3/45., komisija u sastavu: Abdu-l-Aziz b. Baz, Abdu-l-Aziz Alu Šejh, Salih Fevzan, Bekr Ebu Zejd.

http://www.islamqa.info

Prijevod:Senad Muhić

Revizija:Ersan Grahovac

https://islamhouse.com/bs/fatwa/721298/

Zahvala pripada Allahu,

Prvo:Otkrovenja ili (nadahnuća) koja se dešavaju čovjeku mogu biti nekoliko vrsta:

1. Nefsanska –Ono što ti duša zbori, i ono je zajedničko između vjernika i nevjernika;

2. Božanska –Ono koje dolazi od Milostivog, a to se dešava putem Objave i šerijata.

3. Šejtanska –Ono koje je šejtansko, i to je ono što se dešava putem džina.3

Šejhul-islam Ibn Tejmijje je rekao: „Mi ne negiramo da se čovjeku može desiti vid otkrovenja, bilo da se radi o javi,ili o snuzbog njegove slabe vezanosti sa tijelom (tj. sa vanjskim svijetom), i postiže se uvježbavanjem ili nekim drugim putem.To je duševno nadahnućekoje se smatra prvom kategorijom otkrovenja.

Medjutim, razumskim i šerijatskim dokazimaje potvrđenopostojanje džina, te da oni obavještavaju ljude o nekim njima skrivenim stvarima, kao što to čine gatari i drugi.(…)

Ono što zelimo ovdje reći jeste da postoje nekestvari koja su odvojene od ovih sila, kao što su džinnikoji obavještavaju mnoge od gatara o nepoznatim stvarima. Ovačinjenica poznata je svakom ko je imao kontakt s tim, ili ga je o tome obavijestio neko u čiju vijest nema sumnje. Mi smo se u navedeno uvjerili više puta, i ovo predstavlja nadahnuće i obavještavanje o nekim skrivenim stvarima, i ovo nijeduševno nadahnuće, već je druga kategorija otkrovenja.

Što se tiče treće kategorije,to je ono što biva putem meleka, i to je najčasnija kategorija, na što ukazuju mnogi šerijatski i razumni dokazi.

Tako da obavještavanje o skrivenim stvarima(predosjećaj) biva uzrokovanodušom, ili šejtanskim i nešejtanskim uzrocima, kao što biva i uzrokom meleka.“4

Ibn Kajjim je rekao: „Djelimično otkrovenje (predosjećaj) biva zajedničko vjernicima i nevjernicima, dobrima i lošima, kao što je nadahnuće šta se nalazi u nečijoj kući, ili ono što mu je u ruci, ispod odjeće, ili dijete koje nosi njegova supruga nakon što postane muško ili žensko, te sve ono što je skriveno od očijuradi ogromne udaljenosti i sl.

Takve stvari se nekada dešavaju putem šejtana,a nekada putem duše, zbog toga ćemo vidjeti da se dešavaju i nekima od kršćana, vatropoklonika i onih koji obožavaju krst.

Prenosi se da je Ibn Sajjad obavijestio Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, o onome što mu je prikrio i zaklonuo od njega, pa mu je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Zaista si ti od braće gatara.'5

Time nas je obavijestio da ovakvo otkrovenje spada u gatanjei da je to njegov udio u tome.

Takođe, slučaj Musejleme el-Kezzaba, pored sveg kufra6obavještavao je svoje sljedbenike o onome što bi neko od njih činio u svojoj kući i šta bi govorio svojoj porodici, o čemu su ga obavještavali šejtani kako bi time zavodio ljude.

Takođe, el-Esved el-Anesi kao i el-Haris el-Mutenebbi ed-Dimiški, koji se je pojavio za vrijeme vladavine Abdulmelika ibnMervana, i slični njima čiji broj nezna niko sem Allaha. Mi smo svjedoci, kao i mnogi drugiljudi, otkrovenja koja se dešavaju nekim svećenicimaobožavaocima krsta, i ta stvar je opštepoznata.

Nadahnuće Milostivogje, naprimjer,slučajEbu Bekra kada je nadahnut i kada je rekao Ãiši, radijallahu anhuma, da njegova supruga nosi žensko.

Takođe, nadahnuće Omera, neka je Allah njim zadovoljan, kada je rekao: ‘O Sarijo, brdo!’, tj. drži se brda, kao i mnoga druga nadahnuća koja se dešavaju Allahovim štićenicima.“7

Drugo:Ono što se prenosi o Omeru, Allah bio njimezadovoljan, jevjerodostojno i istinito. Nafi'je rekao da je Omer poslao jednu izvidnicu i nad njima odredio čovjeka po imenu Sarija. Dok je jedne prilike Omer držao džumansku hutbu, rekao je: ‘O Sarijo, drži se brda.’, i ljudi su vidjeli kako Sarija ideka tom brdu u tom trenutku, a između njega i Omera je bila daljina od mjesec dana putovanja.“8

To je bio keramet 9 Omera, Allah bio njime zadovoljan, i to je bilo ili nadahnućem (od strane Allaha)i dostavljanjem njegovog glasa,10ili duševnim nadahnućem i dostavljanjem njegovogglasa. To će doći u govoru šejha el-Albanija, a u oba slučaja to je bio njegov keramet,u što nema nimalo sumnje.

Treće:Što se tiče onog što se dešava sufijama, to nijenadahnućeMilostivog, već ili je od duševno nadahnuće što se moše dešavati i nevjernicima, ili je šejtansko nadahnuće,a to je ono to se dešava u većini slučajeva.

Nadahnuće od strane Milostivog, biva štićenicima Uzvišenog Allaha, onima koji se pridržavaju šerijata i veličaju ga, dok je kod sufija poznatoda nisu od takvih.

A ono što se desilo Omeru, ako je ispravno da ga nazovemo nadahnućem onda je to nadahnućeMilostivog.

Šejh el-Albani, govoreći o slučaju Omera ibnel-Hattaba,kaže:„Ono u što nema nimalo sumnje da dozivkoji se prenosi nije bio ništa drugo nego Allahovo nadahnuće Omeru, što nije nimalo čudno za njega jer je on bio od nadahnutih, kako se to prenosi od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem.

Međutim, u predaji se ne navodida je Omer vidio stanje vojske,te da ih je gledao kao što se gleda golim okom. Tako da dokazivanje nekih sufija ovim događajem, za ono što oni smatraju nadahnućemevlija,11te da su u stanju vidjeti ono što se nalazi u srcima, to predstavlja najočitiju laž i zabludu. Kako i nebi bilo tako, kad su to osobine Gospodara svih svjetova, Onoga Koji Jedini poznaje stvari gajbai Koji je Jedini u stanju da vidi ono što prsa kriju.

O žalosti, kako je moguće da oni tvrde tako nešto neistinito, a Allah Silni i Uzvišeni je u svojoj knjizi rekao:

On tajne zna i On tajne Svoje ne otkriva nikome, osim onome koga On za poslanika odabere.12

Pa da li su oni ubijeđeni da su te evlije Allahovi poslanici, kako bi se moglo reći da poznaju gajb kojeg im je Allah pokazao?! Slavljen neka si Ti, ovo je zaista velika potvora.

Dakle, ova predaja je istinita, i to je kerametkojim je Allah počastio Omera, kako bi time spasio muslimansku vojsku od zarobljavanja ili uništenja.

Međutim, u njoj nema onoga što smatraju sufije od poznavanja gajba, nego je to bilo nadahnućem, kako je to poznato u šerijatskoj terminologiji, ilitelepatijom, kako je to poznato u savremenoj terminologiji, i to se ne smatra nepogrešivim, već nekada pogodi, kao što je slučaj u ovoj predaji, a nekada bude greška, što je slučaj u većini situacija kod ljudi.

Stoga je neophodno svakom veliju da se pridržava šerijatskih granicau svim govorimai djelima, strahujući da ne zapadne u grijeh, jer bi tim postupkom izašao iz okvira štićeništva kojeg je Uzvišeni Allah savršeno opisao kada je rekao: I neka se ničega ne boje i ni za čimnek ne tuguju Allahovi štićenici, oni koji budu vjerovali i koji se budu Allaha bojali.13

A dobro je neko rekao:Ako čovjeka vidiš da po zraku leti, i da po morskoj vodi hodi,A do granica šerijata ne drži, on je onda prevarant i novotar.14

A Allah najbolje zna.

fusnote:

1Gajb predstavlja nevidljivi svijet i sve ono što je skriveno od čovjeka.(op. prev.)

2Tj.upozorio je muslimansku vojsku na dolazak nevjerničke, abio je na minberu u toku hudbe u Medini. (op. prev.)

3Džini su svijet paralelan ljudskom, nevidljivi su za čovjeka i Allah ih je zadužio vjerom kao što je zadužio i ljudski rod. (op. prev.)

4Iz djela es-Safedije,str.187-189.

5Tj.zaista si ti od gatara i sihirbaza. (op. prev.)

6Nevjerstva koje je bilo pri njemu. (op. prev.)

7Iz djela Medaridžu salikin, 3/227-228.

8Bilježi ga Ahmed u poglavlju: Vrline Ashaba, 1/269. Šejh el-Albani ga je u djelu es-Silsiletu es-Sahiha,br.1110. ocijenio vjerodostojnim.

9Kerameti su nadnaravni događaji ili osobine, koje Allah da nekim od svojih štićenika kako bi ih pomogao njima.Kerameti su posebnosti Allahovih štićenika, dok su muʹdžize posebnosti Allahovih vjerovjesnika, a i jedne i druge su od Allaha i Njegovom voljom. (op. prev.)

10To je ono sto Ibn Kajjim smatra ispravnim. (op. prev.)

11Evlije su štićenici, ali sufije taj naziv koriste za svoje šejhove i odabranike. (op. prev.)

12Sura el-Džin,26-27.

http://www.islamqa.info

Prijevod:Mirza Musić

Revizija:Ersan Grahovac

https://islamhouse.com/bs/

Zahvala pripada Allahu,

Prvo:

-Od osnova Ehli Sunneta i Džemata jeste da čuvaju svoja srca i jezik po pitanju ashaba Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Čuvaju srca od mržnje, zlobe, pakosti i preziranja.

Čuvaju svoje jezike od bilo kojeg govora o njima koji im ne dolikuje, zbog riječi Uzvišenog Allaha:

Oni koji poslije njih dolaze –govore: „Gospodaru naš, oprosti nama i braći našoj koja su nas u vjeri pretekla i ne dopusti da u srcima našim bude imalo zlobe prema vjernicima; Gospodaru naš, Ti si, zaista, Dobar i Milostiv!“2

Kao i pokoravajući se Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, kada je rekao: „Ne vrijeđajte moje ashabe, tako mi onog u čijoj je ruci moja duša, kada bi neko od vas udijelio zlata koliko je brdo Uhud ne bi dosegao ni koliko neko od njih kada udijeli pregršt ili pola pregršti.“3

-Također od osnova Ehli Sunneta jeste prihvatanje onog što je spomenuto u Kuranu, Sunnetu i konsenzusu od njihovih vrlina i stepeni. Oni daju prednost onima koji su udjeljivali prije oslobođenja Mekke i onih koji su se borili, nad onima koji su udjeljivali nakon toga i borili se, shodno riječima Uzvišenog Allaha:

Nisu jednaki oni među vama koji su davali priloge prije pobjede i lično se borili –oni su na višem stupnju od onih koji su poslije davali priloge i lično se borili, a Allah svima obećava nagradu najljepšu; -Allah je dobro obaviješten oonome što radite.4

-Također, daju prednost muhadžirima5 nad ensarijama;6 shodno riječima Uzvišenog Allaha:

Allah je zadovoljan prvim muslimanima, muhadžirima i ensarijama i svima onima koji ih slijede dobra djela čineći, a i oni su zadovoljni Njime; zanjih je On pripremio džennetske bašče kroz koje će rijeke teći, i oni će vječno i zauvijek u njima boraviti, To je veliki uspjeh.7 Pa je prvo spomenuo muhadžire prije ensarija.

-Također vjeruju u ono što je Allah rekao o učesnicima Bedra, a bilo ih je nešto više od tri stotine: „Radite što god želite, zaista sam vam oprostio.“ Jer je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Zato što je Allah pogledao na učesnike Bedra i rekao: ‘Radite što god želite, zaista sam vam oprostio.'“8

-Također vjerujuda neće ući u vatru niko od onih koji su dali prisegu pod drvetom; kao što je o tome obavijestio Vjerovjesnik , sallallahu alejhi ve sellem. Naprotiv, Allah je zadovoljan njima i oni su zadovoljni njime, a bilo ih je više od hiljadu i četiri stotine; shodno riječima Uzvišenog Allaha:

Allah je zadovoljan onim vjernicima koji su ti se pod drvetom na vjernost zakleli. On je znao šta je u srcima njihovim, pa je spustio smirenost na njih, i nagradiće ih skorom pobjedom.9 Kao i shodno riječima Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem: „Neće ući u Vatru, inšaAllah, niko od učesnika prisege pod drvetom, koji su se zakleli pod njim.“10

A među onima koji su dali prisegu bili su Ebu Bekr, Omer, Osman i Alijj, Allah bio svima njima zadovoljan.-Također, svjedoče da će ući u Džennet svako od njih kome je to posvjedočio Allahov Poslanik, kao što su desetorica obradovanih Džennetom, zatim Sabit bin Kajs ibn Šemmas i drugi od ashaba, Allah bio njima zadovoljan.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:„Ebu Bekr je u Džennetu, i Omer je u Džennetu, i Osman je u Džennetu, i Allijj je u Džennetu, i Talha je u Džennetu, i Zubejr je u Džennetu, i Abdurrahman bin Avf je u Džennetu, i Sa’d je u Džennetu, i Seid je u Džennetu, i Ebu Ubejde bin Džerrah je u Džennetu.“11

-Također, svjedoče onom što je tevãturom12preneseno od Alijje bin Ebi Taliba, Allah bio njime zadovoljan, kao i od drugih, o tome da su najbolji od ovog ummeta nakon Vjerovjesnika: Ebu Bekr a zatim Omer.

Prenosi se od Muhammeda ibnul-Hanefijje (sin Alije, radijallahu anhu) da je rekao: „Rekao sam svom babi:13'Ko je najbolji čovjek nakon Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem?’ Reče: ‘Ebu Bekr.’ Rekoh: ‘A zatim?’ Reče: ‘Omer.’ Pa sam se pobojao da će reći Osman, pa rekoh: ‘A zatim ti!’ Pa reče: ‘Ja nisam ništa drugo do običan čovjek među muslimanima.'“14

Tako da na treće mjesto stavljaju Osmana, a na četvrto Alijju, Allah bio njima zadovoljan.

Pogledaj djelo el-Vasitijje, od Šejhul islama Ibn Tejmijje uz komentar.

Drugo:Od stava Ehli Sunneta jeste da je najpreči od svih ljudi za hilafet, nakon Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bio Ebu Bekr es-Siddik, Allah bio njime zadovoljan, pa ćemo ti navesti neke od dokaza za ispravnost imameta Ebu Bekra, Allah bio njime zadovoljan:

1-Prenosi se od Muhammeda bin Džubejra bin Mutʹima, a on od svog oca da je rekao: „Došla je neka žena kod Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, pa joj je naredio da se ponovo vrati kod njega poslije. Pa reče: ‘A šta misliš ako te tada ne nađem?’, kao da je htjela ukazati na smrt. Pa reče Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: ‘Ako mene ne nađes idi kod Ebu Bekra.'“15

2-Prenosi se od Ibn Mesũda da je rekao: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: ‘Ugledajte se na dvojicu nakon mene, Ebu Bekra i Omera.'“16

3-Od Ibn Omera, Allah bio njime zadovoljan, se prenosi da je rekao: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: ‘Dok sam bio na bunaru vadeći iz njega, kad dođoše Ebu Bekr i Omer. Ebu Bekr uze kofu pa zagrabi njome jednom ili dva puta, a u tim zahvatima je bilo slabosti, pa mu je Allah oprostio. Zatim ju je uzeo Omer bin el-Hattab iz ruke Ebu Bekra, pa se u njegovoj ruci pretvori u ogromnu kantu, tako da ne vidjeh nikad slična momka, da tako grabi njome i napaja, sve dok i deve ne napoji i ostade viška.“17 Ibn Hadžer je, komentarišući navedeni hadis, rekao da je značenje riječi: „Dok sam bio na bunaru.“, tj. u snu. „Vadeći iz njega.“, tj.puneći kofu vodom. „Pa zagrabi njome jednom ili dva puta.“, tj. zahvatio je punu kofuvode, a ono na što mi aludira hadis jesuvelika osvajanja koja će se desiti za njegova vremena kojih je bilo ukupno tri. Iz tog razloga kada je spomenuo Omera nije rekao broj koliko je zagrabio kanti vode, nego ih je opisao kao ogromne, aludirajući na mnogobrojnost osvajanja koja će se desiti za njegova hilafeta.

A Allah najbolje zna.

http://www.islamqa.info

Prijevod:Mirza Musić

Revizija:Ersan Grahovac

https://islamhouse.com/bs

fusnote:

1Hilafet je vodstvo nakon Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako u vjerskim pitanjima tako i u političkim, ekonomskim itd. (op. prev.)

2Sura el-Hašr 10.

3Bilježi ga el-Buhari, br. 3673. i Muslim, br. 2541.

4Sura el-Hadid, 10.

5Muhadžiri su oni koji su se Allaha radi iselili iz Mekke za Medinu za života Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. (op. prev.)

6Ensarije su oni koji su uzeli Medinu zamjesto življenja prije dolaska Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Oni su ti koji su prihvatili kod sebe muhadžire. Oni su bili pomagači Allaha i Njegova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, onda kada su se ljudi okrenuli protiv njih, nekaje Allah svima njima zadovoljan. (op. prev.)

7Sura et-Tevbe, 100.

8Bilježi ga el-Buhari, br. 3007. i Muslim, br. 2494., prenoseći od Alije ibnEbi Taliba.

9Sura el-Feth, 18.

10Bilježi ga Muslim, br. 2496.

11Bilježi ga Ebu Davũd, br. 4649. i et-Tirmizi,br. 3747., Šejh El-Albani ga je ocijenio vjerodostojnim.

12Mutevatir hadis je onaj hadis koji iz generacije u generaciju direktno prenosi toliki broj prenosilaca u svakoj generaciji da je isključena svaka sumnja u njegovu autentičnost. (op. prev.)

13Tj. Alijji bin Ebi Talibu. (op. prev.)

14Bilježi ga el-Buhari, br. 3671.

15Bilježi ga el-Buhari, br. 3659.

16Bilježi ga et-Tirmizi, br. 3805. Šejh el-Albani ga je ocijenio vjerodostojnim.

17Bileži ga el-Buhari, br. 3676.