Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Zašto stanovnici Dženneta ne spavaju?
Prenosi se od Džabira ibn Abdullaha, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitan: ”Allahov Poslaniče, da li džennetlije spavaju?” Odgovorio je: ”Ne! Spavanje je ‘brat’ smrti, a stanovnici Dženneta ne umiru.” U drugoj verziji hadisa dolazi: ”Stanovnici Dženneta ne spavaju.” (Et-Taberani i El-Bejheviše
Prenosi se od Džabira ibn Abdullaha, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitan: ”Allahov Poslaniče, da li džennetlije spavaju?” Odgovorio je: ”Ne! Spavanje je ‘brat’ smrti, a stanovnici Dženneta ne umiru.” U drugoj verziji hadisa dolazi: ”Stanovnici Dženneta ne spavaju.” (Et-Taberani i El-Bejheki, šejh el-Albani je ovaj hadis ocijenio vjerodostojnim)
Uzvišeni Allah je objavio: ”On vas noću uspavljuje – a zna i šta ste preko dana griješili – zatim vas budi, sve dok ne dođe čas smrti.” (El-En'am, 60.) To su stanja koja se dešavaju isključivo u životu na ovome svijetu, a što se tiče Dženneta, u njemu nema noći i dana, Sunca i Mjeseca, osim svjetlosti Gospodara svjetova. Jer je u Džennetu sve drugačije u odnosu na dunjaluk.
U Kur'anu dolazi: ”Oni u njemu ni mraz ni žegu neće osjetiti.” (Ed-Dehr, 13.)
Ibn Tejmijje je rekao: ”U Džennetu će se jutro i veče raspoznavati na osnovu svjetla koje će se pojavljivati ispod Allahovog Arša.”
U Džennetu nema rada, nema zaduženja i aktivnosti koje čovjeka iscrpljuju toliko da mora spavati da bi se odmorio. Stanovnici Dženneta neće obolijevati ni od kakvih bolesti, za njih nema umora, niti tegobe, već užitak koji nikada ne prestaje, kao što dolazi u ajetu u kojem se spominju riječi džennetlija: “Hvaljen neka je Allah” – govorit će – “koji je od nas tugu odstranio – Gospodar naš, zaista, mnogo prašta i blagodaran je – koji nam je, od dobrote Svoje, vječno boravište darovao, gdje nas umor neće doticati i u kome nas klonulost neće snalaziti.” (Fatir, 35.) Na taj neprekidni užitak aludira i ajet: ”Stanovnici Dženneta uživat će toga dana u blagodatima veseli i radosni, oni i žene njihove bit će u hladovini na ukrašenim divanima naslonjeni, u njemu će imati voća, i ono što budu željeli.” (Jasin, 55.-57.)
Džennetlije će raspoređivati i trošiti vrijeme po svojim željama i po vlastitom izboru. Oni će okupljati svoje porodice u palačama i džennetskim odajama, u kojima će biti prisutne njihove dunjalučke supruge, roditelji i djeca, a pridružit će im se i djedovi, nane i unučad u ambijentu potpune i čiste ljubavi i užitka.
Svemogući Allah je u Kur'anu objavio: “Njih čeka najljepše prebivalište, edenski vrtovi u koje će ući oni i roditelji njihovi i žene njihove i porod njihov – oni koji su bili čestiti.” (Er-Ra'd, 22.-23.)
Zatim će razmjenjivati posjete sa rođacima i prijateljima u odajama iznad i ispod njih. Nakon toga, džennetlije će preusmjeriti svoju pažnju na obilazak nepreglednih džennetskih vrtova, bašči i voćnjaka na krilatim konjima, zaustavljajući se na rijekama od meda, mlijeka i vina, te na predivnim izvorima. Prenosi se od Burejde, r.a., da je neki čovjek upitao Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: ”Allahov Poslaniče, hoće li biti konja u Džennetu?” Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: ”Ako te Allah uvede u Džennet, nećeš poželjeti posjetiti neko mjesto u Džennetu, a da te konj od crvenog rubina, koji ima dva krila, neće odnijeti do tog mjesta.” (Tirmizi)
Zatim će se vratiti svojim ženama koje ih čekaju sa neopisivom čežnjom, kako bi ih obradovali i podijelili sa njima radost i sreću u intimnoj atmosferi.
Nakon toga će džennetlije prirediti susret za svoje drage prijatelje za sofrom prepunom raznih jela i pića, provodeći vrijeme u razgovorima punim bratske ljubavi, veselja i sreće. Uzvišeni Allah je objavio: ”I Mi ćemo zlobu iz grudi njihovih istisnuti, oni će kao braća na divanima jedni prema drugima sjediti.” (El-Hidžr, 47.)
U toku razgovora oni će se sjetiti i dunjalučkog života, sretnih i gorkih trenutaka njegovih, i kako su se, zahvaljujući Allahovoj dobroti i milosti, spasili Džehennema i nastanili u vječnom Džennetu. U ajetu dolazi: ”I obraćat će se jedni drugima i jedni druge će pitati: ‘Prije smo među svojima strahovali’ – govorit će – ‘pa nam je Allah milost darovao i od patnje u ognju nas sačuvao; mi smo Mu se prije klanjali, On je, doista, Dobročinitelj i Milostivi.'” (Et-Tur, 25.-28.)
Petkom na red dolaze džennetske tržnice ili pijace, gdje će se stanovnici Dženneta okupljati i međusobno upoznavati, a zatim uzimati iz tog neopisivog obilja sve ono što im duše požele.
Da ne spominjemo trenutke ponosa i časti prilikom susreta sa melekima, na šta aludira ajet: ”I meleki će im ulaziti na svaka vrata: ‘Mir neka je vama, zato što ste trpjeli, a divno li je najljepše prebivalište!”’ (Er-Ra'd, 23.-24.)
Dodajte tome i plemenitu, mladu i lijepu poslugu koja će biti posebno obučena za služenje stanovnicima Dženneta, koja će reagirati na svaki njihov mig i donositi im ono što požele.
Uzvišeni Allah je objavio: ”Služit će ih vječno mlada posluga – da ih vidiš, pomislio bi da su biser prosuti.” (Ed-Dehr, 19.)
Zatim će se džennetlije spremiti za susret sa Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., i njegovim plemenitim ashabima: Ebu Bekrom, Omerom, Osmanom, Alijom, Ebu Ubejdom, Halidom ibn Velidom, Musennom ibn Harisom i drugima. Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: ”Najbliži meni na Sudnjem danu bit će onaj od vas koji bude najljepšeg ahlaka.” (Tirmizi) Ko bude poželio da se sretne sa ostalim Allahovim poslanicima, njegova želja i njegov zahtjev neće biti odbijeni, jer je Svevišnji Gospodar, rekao: ”U njemu ćete imati sve ono što duše vaše zažele, i što god zatražite – imat ćete.” (El-Fussilet, 31.)
Vrhunac sreće stanovnika Dženneta povezan je sa viđenjem Milostivog Allaha. Ne postoji veća sreća, radost, počast i nagrada za stanovnike Dženneta od onog trenutka kad budu vidjeli Svevišnjeg Stvoritelja, Allaha, dž.š. Oni će od silne sreće zaboraviti na sve druge džennetske blagodati i užitke.
Pa, da li je onda ostalo vremena za spavanje? Zar da se u san zanesu, a da ostave nebrojene džennetske blagodati i užitke?! Ne, džennetlije neće obuzimati san niti će imati potrebu za spavanjem, jer oni iz stanja dunjalučke prolaznosti prelaze u stanje vječnosti, oni će nastaniti Džennet koji je prostran koliko nebesa i Zemlja, njegov krov je Prijesto Milostivog, njegova zemlja je mošus i šafran, i oni će izražavati svoje zadovoljstvo i zahvaljivati Allahu na svome stanju, kao što dolazi u ajetu: ”Molitva njihova bit će u njima: ‘Hvaljen neka si, Allahu!’, pozdrav njihov: ‘Mir vama!’, a njihova posljednja molitva: ‘Tebe, Allaha, Gospodara svjetova, hvalimo!”’ (Junus, 10.)
Priredio: Abdusamed Nasuf Bušatlić
Preuzeto sa http://www.saff.ba
Vidi manjeHoćemo li odgovoriti na selam ako smo u namazu?
Zabranjeno je otpozdravljanje u namazu (to je derogirano) Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: 'U namazu nema mjesta za manjkavosti i pozdravljanje. '137 Propisi vezani za poglavlje Prvo, u namazu je zabranjeno otpozdravljanje. U početviše
Zabranjeno je otpozdravljanje u namazu (to je derogirano)
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘U namazu nema mjesta za manjkavosti i pozdravljanje. ‘137
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, u namazu je zabranjeno otpozdravljanje. U početku islama ashabi su otpozdravljali u namazu, pa im je to Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio, što znači da je to derogirano. Ibn Mesud, radijallahu anhu, pripovijedao je: ”Nazivali smo selam Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, dok je klanjao, a on je otpozdravljao. Međutim, kada smo se vratili iz Abesinije, nazivali smo mu selam, ali ne bi otpozdravljao, samo bi nakon namaza rekao: ‘Čovjek je u namazu zauzet ibadetom.’ 138
Drugo, dopušteno je da čovjek koji nije u namazu nazove selam onome ko klanja. Ashabi su nazivali selam Resulullahu, sallallahu alejhi ve sellem, dok je klanjao, a on im to nije osporavao, štaviše, otpozdravljao bi pokretom ruke. Ibn Omer, radijallahu anhu, rekao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, jednom je prilikom otišao u Mesdžidul-kuba radi namaza, pa su došle ensarije i nazvale mu selam dok je klanjao; upitao sam Bilala kako im je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, uzvratio na pozdrav jer je klanjao, a on je odgovorio: ‘Ovako’, ispruživši ruku.” A Džafer b. Avn, jedan od prenosilaca, ispružio je ruku okrenuvši dlan dolje a podlanicu gore.139
Treće, na osnovu gore navedenog hadisa Ebu Davud i El-Hakim rekli su da je imam Ahmed govorio: “Držim da neće pozdravljati niti otpozdravljati, jer to će dovesti do toga da čovjek završi namaz, a ne zna koliko je klanjao.”
Po meni, Ahmedove se riječi odnose i na onoga ko nije u namazu, tj. on neće pozdraviti onoga ko klanja; to je mišljenje diskutabilno iz sljedećih razloga: prvo, ashabi su tako činili (što se jasno vidi iz prethodnog Ibn Omerovog, radijallahu anhu, predanja); i, drugo, po jednoj drugoj verziji, imam je Ahmed Ibn Omerovim, radijallahu anhu, predanjem dokazivao da se klanjač ipak pozdravlja. Naime, El-Mervezi upitao je imama Ahmeda: “Da li će čovjek pozdraviti čovjeka dok klanja?” Na to je odgovorio: “Hoće.” Nakon toga je citirao Ibn Omerovo, radijallahu anhu, predanje u kojem je upitao Bilala, radijallahu anhu, kako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, otpozdravio ensarije, na šta je Bilal odgovorio: “Otpozdravio ih je pokretom ruke.”140
Četvrto, Džabirove, radijallahu anhu, riječi: “Ne pričinjava mi zadovoljstvo da čovjeku, dok klanja, nazovem selam, ali ako me, dok klanjam, neko pozdravi, otpozdravit ću”141 zbog sljedećeg ne mogu biti dokaz da onaj ko klanja ne treba nazivati selam klanjaču: ovo je mevkuf-predanje, tj. riječi ashaba, a Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi su dokaz, i niko se njemu ne smije pretpostaviti; šejh El-Albani rekao je: ” … pogotovo zato što je i sam Džabir nazivao selam Resulullahu, sallallahu alejhi ve sellem, dok je klanjao, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, otpozdravljao je pokretom ruke, što su zabilježili imam Muslim (540) i neki drugi muhadisi.”
Peto, možda će neko reći da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, pokazujući rukom, ashabe htio odvratiti od toga, zato što je namaz predviđen za ibadet. Na tu je mogućnost odgovorio Ebu Bekr b. el-Arebi: “Čovjek u namazu može pokazati rukom otpozdravljajući na selam, a može to učiniti i zbog neke potrebe koja se ukaže za vrijeme namaza. Kada je riječ o otpozdaravljanju rukom, postoje autentična predanja koja govore o slučaju koji se desio s Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i ensarijama u Mesdžidulkubau. Jednom prilikom sjedio sam u Et-Tartušijevom sijelu, prisjećati smo se ovoga pitanja, citirali hadis i pozvali se na njega, pa je neki čovjek skraja halke rekao: ‘Možda je to Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pokazivao rukom želeći im reći da ga ometaju dok klanja.’ Njegovo nas je shvatanje ushitilo. A poslije sam razmišljao i dokučio da je shvatanje prenosioca ovdje kategorički dokaz: Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, time je otpozdravljao (pitanje shvatanja prenosilaca razmatraju učenjaci usuli-ftkha) .”142
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Može li se obavljati namaz u tijesnoj odjeći?
Pokuđeno je obavljati namaz u tijesnoj odjeći koja ocrtava stidno mjesto Burejda, radijallahu anhu, rekao je: "Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da čovjek klanja u ogrtaču, a da njegov kraj ne prebaci preko ramena, i namaz u donjoj haljini bez gornjeg ogrtača."132 Propisi vezani zviše
Pokuđeno je obavljati namaz u tijesnoj odjeći koja ocrtava stidno mjesto
Burejda, radijallahu anhu, rekao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da čovjek klanja u ogrtaču, a da njegov kraj ne prebaci preko ramena, i namaz u donjoj haljini bez gornjeg ogrtača.”132
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, pokuđeno je klanjati samo u donjoj odjeći ako čovjek ima gornju. S tim u vezi, Ešheb veli: “Ponovit će namaz, ako njegovo vrijeme nije isteklo, osim ako je iznemogao; neki hanefijski pravnici kažu da je pokuđeno klanjati samo u donjoj odjeći ako čovjek ima gornju.”133
Drugo, namaz u gornjoj i donjoj odjeći bolji je, na osnovu sljedećeg Ebu Hurejrinog, radijallahu anhu, predanja: “Neki je čovjek prišao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao ga u vezi s namazom u jednoj odjeći, a Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio je: ‘A zar svaki čovjek ima i gornji i donji ogrtač!’ Zatim je čovjek upitao Omera, a on mu je odgovorio: ‘Ravnajte se prema onome što vam je Allah već dao: može se klanjati u donjem i gornjem ogrtaču; donjem ogrtaču i košulji; donjem ogrtaču i kaftanu; šalvarama i gornjem ogrtaču; šalvarama i košulji; šalvarama i kaftanu; kratkim hlačicama i kaftanu; u kratkim hlačicama i košulji.”‘134
Treće, pokuđeno je klanjati u tijesnoj odjeći koja ocrtava stidno mjesto i pokazuje oblik i veličinu nogu, pogotovo u tijesnim pantalonama koje ocrtavaju spolni organ.
132 Hadis je dobar. Zabilježili su ga: Ebu Davud (636), El-Hakim, 1/250, i Et-Tahavi, u djelu Šerhu meanil-asar, 1/382, preko Ebul-Muniba Ubejdullaha el-Atekija, on od Abdullaha b. Burejde, a ovaj od svoga oca Burejde, radijallahu anhu. Ovaj je lanac prenosilaca dobar, jer je Ebul-Munib saduk.
133 Ahmed b. Hadžer el-Askalani, Fethui-Bari, 1/476.
134 El-Buhari (365), i ovo je njegova verzija, i Muslim (515). Imam je Muslim zabilježio samo merfu-hadis, tj. Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Smije li se u namazu spustiti odjeća ispod članka?
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio: “Allah se neće osvrnuti na namaz onoga čovjeka ćija se odjeća vuče po podu iz oholosti.” 127 Ibn Mesud, radijallahu anhu, rekao je: “Čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže: ‘Ko u namviše
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio: “Allah se neće osvrnuti na namaz onoga čovjeka ćija se odjeća vuče po podu iz oholosti.” 127
Ibn Mesud, radijallahu anhu, rekao je: “Čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da kaže: ‘Ko u namazu spusti odjeću ispod članaka iz oholosti, Allah mu neće oprostiti grijehe niti će ga čuvati. ” 128
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, strogo je zabranjeno spuštanje odjeće ispod članaka u namazu. Naime, spuštanje je odjeće grijeh u namazu i van njega, a budući da je namaz oličenje skrušenosti pred Allahom, Gospodarom svjetova, oholost i umišljenost u namazu veći je grijeh. Na ovo nas upućuju gore navedeni hadisi, posebno Ibn Mesudovo, radijallahu anhu, predanje. A na značenje Resulullahovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ”…fe lejse minallahi fi hillin ve la harem” (u hadisu) učenjaci ne gledaju istovjetno. Jedni kažu da znače: niti će mu koristiti dobro koje uradi niti izbjegavanje zla; drugim riječima, taj je čovjek beznačajan, nikakav se značaj ne pridaje njegovim riječima i djelima. Drugi učenjaci kažu da je značenje: Svevišnji Allah neće mu oprostiti grijehe, ne poštuje ga niti će ga čuvati. A jedni, opet, tvrde da te riječi znače da takav čovjek s islamom nema ništa, tj. da se odrekao Svevišnjeg Allaha i potro svoju pripadnost vjeri.
Bilo kako bilo, hadis jasno ukazuje da je spuštanje odjeće u namazu strogo zabranjeno. Imam Ibn Huzejma u zbirci Es-Sahih naslovio je poglavlje: strogo je zabranjeno spustiti odjeću u namazu.
Drugo, isbal, spuštanje odjeće odnosi se na pantalone, haljinu, rukave i krajeve turbana. Dokaz je za to sljedeće Ibn Omerovo, radijallahu anhu, predanje u kojem je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Spuštanje odjeće odnosi se na haljinu, košulju i turban; Allah na Sudnjem danu neće pogledati čovjeka koji pusti da mu se odjeća, iz oholosti, vuče po zemlji. ”129
Treće, neki su učenjaci zauzeli stav da je namaz sa spuštenom odjećom pokvaren. To dokazuju sljedećim Ebu Hurejrinim, radijallahu anhu, slabim predanjem: “Neki je čovjek imao dugu odjeću pa mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, naredio: ‘Uzmi abdest.’ Čovjek je otišao, uzeo abdest, pa se vratio, ali mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, ponovo naredio: ‘Uzmi abdest.’ Neki čovjek to je primijetio i upitao: ‘Allahov Poslaniče, zbog čega si mu naredio da uzme abdest, pa ga se onda prošao?’ Jer je klanjao spuštene odjeće, a Allah ne prima namaz spuštene odjeće’, odgovorio je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem.”130
Četvrto, neki učenjaci tvrde da je spuštanje odjeće zabranjeno ako je iz oholosti, a ako nije, onda je pokuđeno. Isticanje ove razlike pogrešno je jer samo spuštanje odjeće oholost je, i onaj ko spusti odjeću upao je u oholost htio ili ne htio. Dokaz za to jeste predanje Ebu Džurejja b. Selima, radijallahu anhu, u kojem je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Podigni svoju odjeću do pola cjevanice, a ako ne mozeš toliko, onda do iznad članaka; pazi na svoju odjeću, zaista je spuštanje odjeće oholost, a Allah ne voli oholost .”131
127 Hadis je autentičan. Zabilježio ga je Ibn Huzejma (781).
128 Hadis je autentičan. Zabilježio ga je Ebu Davud (637).
129 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (4094), En-Nesai, 8/208, i Ibn Madža (3576).
130 Hadis je slab. Zabilježio ga je Ehu Davud (638 i 4086) preko Ehu Džafera, on od Ataa b. Jesara, a ovaj od Ehu Hurejre, radijallahu anim. Ovaj je lanac prenosilaca slab jer je Ebu Džafer nepoznat prenosilac. Otuda je dokazivanje ovim hadisom diskutabilno.
131 Hadis je autentičan. Zabilježili su ga: Ebu Davud (4084), Et-Tinnizi (2722) i Aluned, 5/63 i 64.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno zagrtanje odjeće i vezanje kose u namazu?
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenio je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Naređeno mi je da sedždu činim na sedam dijelova tijela, a zabranjeno mi je da skupljam i zagrćem odjeću i kosu. '123 Propisi vezani za poglavlje Prvo, zagrtanje odjeće i vezanje kose u namazu nije dopuštenviše
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenio je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Naređeno mi je da sedždu činim na sedam dijelova tijela, a zabranjeno mi je da skupljam i zagrćem odjeću i kosu. ‘123
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, zagrtanje odjeće i vezanje kose u namazu nije dopušteno. Imam En-Nevevi zapisao je: “Učenjaci su jednoglasni da u namazu ne treba zagrtati nogavice i rukave, i da ne treba vezati kosu ili njene krajeve stavljati pod turban i sl.”124
Drugo, neki učenjaci drže da je zagrtanje nogavica i rukava i vezanje kose zabranjeno činiti samo u toku namaza, ali to je diskutabilno. S tim u vezi, šafijski autoritet En-Nevevi rekao je: ” … zatim, većina učenjaka drži da je zabrana generalna: odnosi se na namaz, svejedno pripremio se čovjek tako za namaz ili to, iz drugih razloga, učinio prije namaza.”125
Treće, neki su učenjaci rekli da je ovo pokuđeno, međutim spoljašnje značenje hadisa iziskuje da je to zabranjeno, i ne postoji dokaz koji zabranu svodi na mekruh. Otuda je Ibn Huzejma naslovio poglavlje: Zabranjeno je skupljanje odjeće u namazu.126
123 Muslim (228 i 490).
124 Jahja b. Šeref en·Nevevi, EI-MinharJt 4/209.
125 Ibid, 4/209.
126 Muhammed b. lshak b. Huzejma, Es-Sahih, 1/382.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno obavljati namaz u ukrašenoj odjeći i u odjeći s prugama?
Aiša, radijallahu anha, kazivala je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom klanjao u ukrašenom ogrtaču i u njega nakratko pogledao, a nakon što je završio namaz, rekao: 'Vratite ovaj ogrtač ebu Džehmu jer mi je odvraćao pažnju dok sam klanjao, a donesite mi njegov jednostavviše
Aiša, radijallahu anha, kazivala je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom klanjao u ukrašenom ogrtaču i u njega nakratko pogledao, a nakon što je završio namaz, rekao: ‘Vratite ovaj ogrtač ebu Džehmu jer mi je odvraćao pažnju dok sam klanjao, a donesite mi njegov jednostavni ogrtač. ”
U drugoj verziji stoji: “… i dok sam klanjao, gledao sam u njegove ukrase, pa sam se pobojao da me ne oduševe.”117
Enes, radijallahu anhuš, pripovijedao je: “Aiša je imala šarenu zavjesu kojom je zastrla dio kuće, i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio joj je: ‘Ukloni ovu šarenu zavjesu, njene boje ometale su me u namazu” 118
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, pokuđeno je klanjati u ukrašenoj odjeći i odjeći s prugama. Imam En-Nevevi zapisao je: “Iz hadisa se zaključuje da je pokuđeno klanjati u odjeći na kojoj se nalaze slike ili krst ili bilo šta što umanjuje koncentraciju u namazu.”119
Imam El-Buhari na osnovu prethodnog Enesovog, radijallahu anhu, hadisa naslovio je poglavlje: Šta je zabranjeno kada je riječ o namazu u ukrašenoj odjeći i odjeći s prugama, i da li je namaz pokvaren. Ibn Hadžer i imam El-Ajni objasnili su da je imam El-Buhari ovakve naslove koristio kada je bilo riječi o pitanjima o kojima ima više mišljenja, odnosno kada se dvoumio koje da odabere.120
Međutim, prioritetno je mišljenje da namaz nije pokvaren. To sam odabrao na osnovu Aišine, radijallahu anha, izjave: “Na zidu sam držala šaren zastor koji je sezao do zemlje, i Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je prema njemu, a jednom me je upozorio: ‘Skini pokrivač, da ga ne gledam!’ Skinula sam ga i od njega napravila jastučnice.”121
Drugo, slike i sve upadljive stvari negativno utječu na dobre ljude. Ukrašeni ogrtač umanjio je Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, koncentraciju i skoro ga odvratio od namaza, pa kako onda neće odvratiti nekoga ko je slabiji od njega?
Treće, ako je pokuđeno klanjati u kući u kojoj se nalaze slike, onda je još pokuđenije klanjati u takvoj odjeći, jer umanjuje skrušenost u namazu i sprečava čovjeka da razmišlja o onome što izgovara, potirući osnovni cilj i svrhu namaza, a Svevišnji Allah najbolje zna.
117 El-Buhari (373) i Muslim (556). Plemeniti ashab Ebu Džehm ustvari je Ubejdullah b. Huzejfa el-Kureši. Resuhullah, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je da mu se vrati ogrtač koji je on poklonio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.
118 El-Buhari (374).
119 Jahja b. Šeref en-Nevevi, El-Medžmu, 3/180.
120 Vidjeti: Fethul-Bari, 1/484, i Umdetul-kari, 4/95.
121 Muslim (93 i 2107).
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li zabranjeno duboko podbrađivanje i sedl?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u namazu zabranio sedl i duboko podbrađivanje.114 Propisi vezani za poglavlje Prvo, islamski učenjaci podvojili su se kada je riječ o značenju izraza sedl. Ta mišljenja jesu sljedeća: prvo, to je spuštanjeviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u namazu zabranio sedl i duboko podbrađivanje.114
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, islamski učenjaci podvojili su se kada je riječ o značenju izraza sedl. Ta mišljenja jesu sljedeća: prvo, to je spuštanje odjeće ispod članka, i ovo zastupa El-Hattabi; drugo, to je stavljanje haljine po glavi i puštanje njenih krajeva po lijevoj i desnoj strani ne stavljajući je na ramena, i ovo mišljenje zastupaju: El-Bejheki, El-Herevi, Ebu Ishak, Eš-Šasi, Ez-Zejlei, Ibn Kudama i Es-Sujuti; treće, to je umotavanje cijelog tijela u haljinu bez otvora, i ovo je mišljenje Ibnul-Esira; i, četvrto, možda se misli na vezanje kose, i ovo je od El Irakija prenio imam Eš-Ševkani, a potom konstatirao: “Slobodno možemo kazati da se izraz sedl može odnositi na sva spomenuta značenja, ako ih nosi, tim prije jer mišljenje da se mnogoznačna riječ odnosi na sve pojmove jako je.”115 Ahmed Šakir nadovezao se na to rekavši: ”Najprije će biti tačno ono što je rekao Eš-Ševkani.”116
Drugo, prema spoljašnjem značenju hadisa sedl je u namazu zabranjen jer ne postoji dokaz koji zabranu može spustiti na stupanj mekruha, a neki su učenjaci ipak kazali da je to mekruh, pokuđeno.
Treće, to je zabranjeno jer se time oponašaju židovi, a musliman je dužan razlikovati se od nevjernika.
Četvrto, nije dopušteno klanjati pokrivenih usta, ali ako čovjek bude zijevao u namazu, on će ipak pokriti usta odjećom (o tome ćemo kasnije govoriti).
Peto, pokrivanje nosa također je pokuđeno, jer pokriti nos nije moguće osim ako se pokriju usta, jer su ona niže od nosa, i besmisleno je mišljenje onih koji kažu da je pokuđeno pokriti samo usta, ali ne i nos, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.
114 Hadis je dobar. Zabilježili su ga: Ehu Davud (643), El-Begavi (519)…
115 Muhammed b. Alija eš-Ševkani, Nejlul-evtar, 2/68.
116 Ahmed b. Sakir, Šerhu sunenit-Tirmi:d, 2/217.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Da li čovjek smije biti neposlušan roditeljima?
El-Mugira b. Šu'ba, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Zaista vam je Allah zabranio neposlušnost prema majkama, zakopavanje živih djevojčica, uskraćivanje onoga što morate dati i traženje onoga što vam ne pripada; a mrzi pri vama tri stvari: čula-više
El-Mugira b. Šu'ba, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Zaista vam je Allah zabranio neposlušnost prema majkama, zakopavanje živih djevojčica, uskraćivanje onoga što morate dati i traženje onoga što vam ne pripada; a mrzi pri vama tri stvari: čula-kazala, bespotrebno neumjesno zapitkivanje i rasipanje imetka. “452
Ebu Bekra, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tri puta upitao sljedeće: “Hoćete li da vas izvijestim o najvećim grijesima?” “Hoćemo, Allahov Poslaniče”, odgovoriše, a on reče: “Pripisivanje Allahu saučesnika, neposlušnost prema roditeljima”, bio je naslonjen pa sjede i dodade: ”.. i lažno svjedočenje”, ponavljajući to toliko da smo rekli: “Da hoće prestati!”453
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Propao je i nastradao, i, opet, propao je onaj koji doživi starost jednog ili oba roditelja, a ne zasluži Džennet čineći im dobročinstvo. “454
Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Tri kategorije ljudi neće ući u Džennet, niti će ih Allah uopće pogledati na Sudnjem danu: onoga ko je neposlušan roditeljima, ženu koja oponaša muškarce i onoga ko nije ljubomoran. “455
Enes, radij allahu anhu, prenio je sljedeći hadis: “Dva su grijeha za koje se kazna požuruje još na dunjaluku: nasilje i neposlušnost prema roditeljima. “456 Sličan hadis prenosi Abdullah b. Amr, radijallahu anhu.
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, neposlušnost prema roditeljima jedan je od velilcih grijeha, po jednoglasnom mišljenju svih učenjaka. Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zadovoljio se ovdje spominjanjem majke jer je njezino pravo kod djece veće, a dobročinstvo prema njoj obaveznije od dobročinstva prema ocu.
Drugo, onaj ko je neposlušan prema svojim roditeljima zaslužuje kaznu i na oba svijeta.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je pokuđeno obuvati se stojećke ?
Džabir, radijallahu anhu, rekao je: "Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se čovjek obuva stojeći."446 Propisi u vezi s poglavljem Prvo, pokuđeno je obuvati se stojeći; pohvalno je to činiti sjedeći. Drugo, imam El-Munavi, u djelu Fejdui-Kadir, 6/341 , ostavio je sljedeći zaviše
Džabir, radijallahu anhu, rekao je: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se čovjek obuva stojeći.”446
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, pokuđeno je obuvati se stojeći; pohvalno je to činiti sjedeći.
Drugo, imam El-Munavi, u djelu Fejdui-Kadir, 6/341 , ostavio je sljedeći zapis: “Ovaj je hadis zapravo preporuka, jer je obuvanje sjedeći lakše i prikladnije. Et-Tibbi i neki drugi učenjaci mišljenja su da se ova zabrana odnosi samo na onu obuću čije obuvanje zahtijeva napor, poput patika i cipela, ali ne i na obuvanje cokula ili nanula.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li se smije hodati u jednoj cipeli ?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Neka niko od vas ne hoda u jednoj cipeli; neka ide bos ili neka obuje obje cipele. "442 On također prenosi i ovaj hadis: 'Ako vam pukne pertla na jednoj cipeli nemojte hodati u drugoj dok onu ne pviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka niko od vas ne hoda u jednoj cipeli; neka ide bos ili neka obuje obje cipele. “442 On također prenosi i ovaj hadis: ‘Ako vam pukne pertla na jednoj cipeli nemojte hodati u drugoj dok onu ne popravite. “443
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, također, pripovijeda kako je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se hoda u jednoj cipeli. Rekao je: “Zaista, šejtan hoda u jednoj cipeli. “444
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, čuo je Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada kaže: ‘Ako vam pukne pertla na jednoj cipeli, nemojte hodati u drugoj sve dok onu ne popravite, nemojte hodati u jednoj papuči, ne jedite lijevom rukom, nemojte se umotavati u jednodjelnu odjeću i nemojte se umotavati u odjeću izlažući stidno mjesto pogledima ljudi. “445 Sličan hadis prenosi Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu.
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, zabranjeno je hodati u jednoj cipeli; to je šejtanova praksa.
Drugo, hodanje u jednoj cipeli suprotno je razlogu zbog kojeg je propisano da se hoda u cipelama, a to je zaštita od raznih neugodnosti poput trnja i tome slično. Stoga je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, uporedio obuvenog čovjeka s jahačem. Ukoliko ostane samo jedna noga, onda pješak mora drugu čuvati, a na jednoj ići. On tada hoda neuobičajenim hodom, može lahko posrnuti, što vodi gubljenju dostojanstva. Naime, neko bi mogao pomisliti da je umno poremećen, pa bi mu se mogao i narugati.
Treće, ako dođe do oštećenja jedne cipele, ne treba ići u drugoj nego se treba potruditi da se popravi oštećena.
Četvrto, isto važi i za papuče i nije dopušteno hodati u jednoj papuči, shodno Džabirovom hadisu.
Peto, pod ovaj propis potpada sva neparna odjeća, jer osnova je da svi udovi budu podjednako pokriveni. To je pravo našeg tijela kod nas, a svakome se njegovo pravo mora dati.
Šesto, hadisi u kojima se govori o tome da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, hodao u jednoj cipeli, nisu autentični.
Sedmo, činjenica da je Aiša osporila Ebu Hurejri ono što je prenio o ovome, ukazuje na to da informacija o zabrani nije doprla do nje.
Osmo, to što se prenosi da su neki ispravni prethodnici ponekad hodali u jednoj cipeli nije dokaz da je to dopušteno, jer je u suprotnosti sa sunnetom. Moguće je da do njih nije doprla zabrana, ili su hodali nakraće kako bi popravili oštećenu cipelu.
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Vidi manje