Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka niko od vas ne hoda u jednoj cipeli; neka ide bos ili neka obuje obje cipele. “442 On također prenosi i ovaj hadis: ‘Ako vam pukne pertla na jednoj cipeli nemojte hodati u drugoj dok onu ne popravite. “443

Ebu Hurejra, radijallahu anhu, također, pripovijeda kako je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se hoda u jednoj cipeli. Rekao je: “Zaista, šejtan hoda u jednoj cipeli. “444

Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, čuo je Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada kaže: ‘Ako vam pukne pertla na jednoj cipeli, nemojte hodati u drugoj sve dok onu ne popravite, nemojte hodati u jednoj papuči, ne jedite lijevom rukom, nemojte se umotavati u jednodjelnu odjeću i nemojte se umotavati u odjeću izlažući stidno mjesto pogledima ljudi. “445 Sličan hadis prenosi Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu.

Propisi u vezi s poglavljem:

Prvo, zabranjeno je hodati u jednoj cipeli; to je šejtanova praksa.

Drugo, hodanje u jednoj cipeli suprotno je razlogu zbog kojeg je propisano da se hoda u cipelama, a to je zaštita od raznih neugodnosti poput trnja i tome slično. Stoga je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, uporedio obuvenog čovjeka s jahačem. Ukoliko ostane samo jedna noga, onda pješak mora drugu čuvati, a na jednoj ići. On tada hoda neuobičajenim hodom, može lahko posrnuti, što vodi gubljenju dostojanstva. Naime, neko bi mogao pomisliti da je umno poremećen, pa bi mu se mogao i narugati.

Treće, ako dođe do oštećenja jedne cipele, ne treba ići u drugoj nego se treba potruditi da se popravi oštećena.

Četvrto, isto važi i za papuče i nije dopušteno hodati u jednoj papuči, shodno Džabirovom hadisu.

Peto, pod ovaj propis potpada sva neparna odjeća, jer osnova je da svi udovi budu podjednako pokriveni. To je pravo našeg tijela kod nas, a svakome se njegovo pravo mora dati.

Šesto, hadisi u kojima se govori o tome da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, hodao u jednoj cipeli, nisu autentični.

Sedmo, činjenica da je Aiša osporila Ebu Hurejri ono što je prenio o ovome, ukazuje na to da informacija o zabrani nije doprla do nje.

Osmo, to što se prenosi da su neki ispravni prethodnici ponekad hodali u jednoj cipeli nije dokaz da je to dopušteno, jer je u suprotnosti sa sunnetom. Moguće je da do njih  nije doprla zabrana, ili su hodali nakraće kako bi popravili oštećenu cipelu.

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Ibn Ebu Lejla pripovijeda da je Huzejfa bio u Medainu, pa je jednom prilikom zatražio vode i predstojnik mu je donio srebreni pehar; Huzejfa ga je bacio na njega i rekao: “Bacio sam ovaj pehar na njega samo zato što sam mu zabranio da donese srebreni pehar, a on me nije poslušao! Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio nam je oblačenje odjeće od svile i brokata, i pijenje iz zlatnih i srebrenih posuda. Rekao je: ‘ To pripada nevjernicima na dunjaluku, a vama na ahiretu. “‘429

El-Bera, radijallahu anhu, rekao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio nam je sedmero, a zabranio sedmero. Naredio nam je slijeđenje dženaze, obilaženje bolesnika, odazivanje na veselje, pomaganje onima kojima je uctnjena nepravda, održavanje date zakletve, otpozdravljanje i nazdravljanje onome ko kihne. A zabranio nam je upotrebu srebrenih posuda, zlatnih prstenova, svile, brokata, lanenosvilenu odjeću i grubi brokat.”430

Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se nosi zlatni prsten.431

Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, vidio zlatni prsten na ruci nekog čovjeka pa ga je skinuo i bacio. Rekao je: “Zar uzimate džehennemsku žerku i stavljate je na svoje ruke!?” Potom je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, otišao, a ja sam sugerirao onom čovjeku: “Uzmi prsten i prodaj ga.” “Ne, tako mi Allaha”, reče on, “nikada neću uzeti ono što je bacio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.”432

Alija b. Ebu Talih, radijallahu anhu, govorio je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je oblačenje odjeće protkane svilom i one koja je obojena šafranom, nošenje zlatnog prstenja i učenje Kur'ana na rukuu.”433

Abdullah b. Omer, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, napravio prsten od zlata i nosio ga tako da dragi kamen bude smješten u unutrašnjosti šake. Ljudi su činili isto što i on. Nakon određenog vremena, sjeo je na minber, skinuo ga te rekao: “Nosio sam ovaj prsten tako da dragi kamen dođe u unutrašnjost šake”, potom ga je bacio rekavši: ‘Tako mi Allaha, nikada ga neću staviti na ruku. ” Tada su i ljudi pobacali svoje prstenje.434

Ebu Sa'leba el-Hušeni, radijallahu anhu, kazuje: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ugledao je zlatni prsten na mojoj ruci pa sam ga sakrio u nekakvu granu koju sam nosio. Potom sam ga bacio tako da Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, to nije primijetio. Kada je ponovo pogledao, prstena više nije bilo, na šta on reče: ‘Možda smo ti bol nanijeli ‘435

Salim b. Ebul-Dža'd prenosi od jednog hrabrog čovjeka da je rekao: “Vidio me Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kako nosim zlatni prsten, pa mi je naredio da ga bacim. Bacio sam ga i nikada ga više nisam stavio.”436 Slične hadise prenose Omer, Imran, Abdullah b. Amr, Burejda i Džabir b. Abdullah, radijallahu anhum.

Propisi u vezi s poglavljem:

Prvo, navedeni hadisi dokazuju da je muškarcima zabranjeno nositi zlato, a posebno zlatni prsten.

Drugo, derogiran je hadis u kojem stoji da je Allahov Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nosio zlatni prsten. Komentirajući Ibn Omerov, radijallahu anhu, hadis, El-Begavi u djelu  Šerhus-sunna, 1 2/57-58, kaže: “Ovaj hadis sadrži dva propisa koji su kasnije promijenjeni: prvo, nošenje zlatnog prstena – kasnije je nošenje zlata zabranjeno muškarcima; i, drugo, nošenje prstena na desnoj ruci – Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, poslije je prsten nosio na lijevoj ruci.” I Ibn Hadžer, 10/318, rekao je da je derogirana nošenje zlatnog prstena.

Treće, dopušteno je trgovati zlatnim prstenjem, stoga su neki ashabi preporučili onom čovjeku: “Uzmi prsten i prodaj ga.”

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Abdullah b. Mugaffel, radijallahu anhu, rekao je: “Allahov je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odvraćao od svakodnevnog mazanja i češljanja kose, ali je dopustio da se ona uređuje svako drugi dan.”406

Humejd b. Abdurrahman el-Himejri pripovijeda kako je sreo čovjeka koji je stalno bio uz Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, poput Ebu Hurejre, pa taj ashab reče: “Zabranio nam je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, da se češljamo svaki dan, kao i da mokrimo u posudu u kojoj se kupamo.”407

Abdullah b. Šekik prenosi da je neki ashab bio zapovjednik u Egiptu, pa ga je posjetio neki njegov prijatelj i zatekao ga raščupane kose te ga upitao: “Zašto si tako raščupan, pa ti si zapovjednik!?” “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, odvraćao nas je od svakodnevnog dotjerivanja”, odgovorio je.

Propisi u vezi s poglavljem:

Prvo, pokuđeno je da čovjek svaki dan maže kosu uljem i češlja se, jer su ugodnost i raskošan život karakteristike onih koji pretjeruju.

Drugo, pa ipak, navedeni hadisi ne znače da se čovjek mora češljati striktno svako drugi dan. Drugim riječima, htjelo se reći da se u tome ne treba pretjerivati, a nije se htjelo odrediti vremenski period između dvaju češljanja. El-Begavi u djelu Šerhus-sunna, 1 2/83, kaže: “Poslanik je, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio pretjerivanje u ugodnom i raskošnom životu, a u to spada pretjerano mazanje kose uljem i njezino njegovanje, te pretjerivanje u odjeći i hrani, a to je svojstveno barbarima. U svemu je tome naređena umjerenost, i to ne znači da treba biti nečist i neuredan – čistoća je dio vjere.” Imam Es-Sindi, 8/1 32, zapisao je: “Ovdje se hoće kazati da je pokuđeno svakodnevno njegovanje i uređivanje kose, a ne želi se reći da to treba činiti upravo svako drugi dan.”

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf

Enes, radijallahu anhu, rekao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi vc sellem, zabranio je muškarcima da sc koriste šafranom.”397

Ammar b. J asir, radij allahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: “Meleki se ne približuju troma: lešu nevjernika, čovjeku koji se namirisao šafranom i džunupu dok se ne abdesti. “.198

Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘ Trojici se meleki ne približuju: džunupu, pijanom čovjeku i onome koji se namirisao šafranom. “399

Abdullah b. Amr, radijallahu anhu, pripovijeda kako je jednom prilikom Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio na njemu odjeću premazanu šafranom, pa mu je rekao: ” To je odjeća nevjernika, nemoj je više oblačiti!” A u drugoj verziji stoji: ‘Je li ti majka naredila da to obučeš?” “Oprat ću odjeću”, rekoh Poslaniku, a on reče: “Nego, nego je spali. “400

Propisi u vezi s poglavljem :

Prvo, zabranjeno je da muškarci premažu tijelo ili odjeću šafranom, jer je to ženski parfem i njihov ukras.

Drugo, ova se zabrana odnosi samo na muškarce, a ženama je dopušteno da se ukrašavaju odjećom premazanom šafranom.

Treće, zabranjeno je muslimanu da oponaša žene i nevjernike, da bio sačuvao muževnost i svoju ličnost. To je tako, jer je muslimanski ummet poseban u svim pitanjima.

Četvrto, svi hadisi u kojima se dozvoljava upotreba šafrana izrečeni su prije zabrane njegove upotrebe; ovi potonji derogirali su prve.

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf