Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Da li je zabranjeno određivanje početka ramazana na osnovu kosmičkih predračuna, u obzir se uzima viđenje mlađaka?
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Ne postite dok ne vidite mlađak, i nemojte prestajati postiti dok ne vidite mlađak, a ako bude oblačno, upotpunite šaban. " Propisi u vezi s poglavljem Prvo, pripremajući se za nastupanje ramazana, muviše
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ne postite dok ne vidite mlađak, i nemojte prestajati postiti dok ne vidite mlađak, a ako bude oblačno, upotpunite šaban. ”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, pripremajući se za nastupanje ramazana, muslimani trebaju pratiti šaban, jer mjesec nekad traje dvadeset i devet, a nekad trideset dana. Ako vide mlađak, ljudi će postiti, a ako bude oblačno, računat će šaban – trideset dana. Ovo je zato jer je Svevišnji Allah, Koji je savršeno stvorio nebesa i Zemlju, učinio da mlađaci budu oznake o vremenu: ljudi prema njima računaju vrijeme, a lunarni mjesec nikada ne traje više od trideset dana. Isto treba postupiti kada je riječ o prekidanju posta, odnosno određivanju bajrama.
Drugo, kada je riječ o viđenju mlađaka, misli se na viđenje golim okom, i nema potrebe za pretjerivanjem i opterećivanjem prateći kretanje mjeseca teleskopima. Također, ne priliči oslanjanje na takvime, koje izdaju astronomi, koji su muslimane odvratili od Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, sunneta, odvraćajući ih od dobra, a navodeći ih na zlo, da Allah, dželle šanuhu, sačuva! Kada je riječ o ovom pitanju, šejhul-islam Ibn Tejmijj a zapisao je sljedeće: “Nema sumnje da je, po autentičnim hadisima i jednoglasnom mišljenju ashaba, zabranjeno oslanjanje na astronomiju. O tome su El-Buhari i Muslim zabilježili sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Mi smo nepismen narod, ne pijemo i ne čitamo, zato postite kada vidite mlađak, i mrsite kada ga vidite. ‘ Onaj ko se oslanja na astronomske predračune kada je riječ o viđenju mlađaka ne samo da odstupa od Šerijata i uvodi novotariju u vjeru nego griješi i kada je riječ o razumu. Naime, učeni ljudi u ovoj oblasti znaju da se viđenje mlađaka ne može uvijek precizno odrediti na osnovu astronomskih podataka. Njihov krajnji cilj od računanja, ako pravedno kažemo, jeste, naprimjer, izračunavanje položaja Mjeseca u odnosu na Sunce, vrijeme sunčevog zalaska i sl. I pored toga, viđenje mlađaka ne može se uvijek precizno odrediti na osnovu položaja Mjeseca u odnosu na Sunce: viđenje mlađaka uveliko zavisi od oštrog i preciznog vida, visine na kojoj se očekuje njegova pojava, od njegove debljine i vremenskih prilika, tj. vedrine i oblačnosti. Zato ga neki ljudi vide u osmoj fazi razvitka, a neki ga ne vide čak ni u dvanaestoj fazi. Zbog toga astronomi oprečno gledaju na luk kada je riječ o viđenju mlađaka. Neki astronomski eksperti, kao, naprimjer, Ptolomej , u vezi s tim ništa nisu rekli, jer za takvo nešto u astronomiji ne postoji argument. O tome su samo govorili potonji astronomi, kao naprimjer, Ed-Dejlemi i njemu slični, vidjevši da islam mnoge propise dovodi u zavisan odnos s pojavom mlađaka, i otuda su rekli da bi se astronomijom mogla tačno utvrditi pojava mlađaka. Međutim, to nije nimalo precizan način za utvrđivanje njegove pojave, već to je način čije su greške dokazane, i sami astronomi mnogo griješe kada je riječ o pojavi mlađaka. A to je zbog toga što su na osnovu astronomije pokušali utvrditi ono što na osnovu nje niko ne može utvrditi, i zato su zastranili.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li se smije dati rastava braka pod prisilom?
Aiša, radijallahu anha, čula je Resulullaha, sallallahu alejru ve sellem, da kaže: "Nisu mjerodavni razvod braka i oslobađanje roba u prisili (galak)."1 29 Propisi u vezi s poglavljem: Prvo, Ebu Davud je izaraz galak protumačio rekavši da označava srdžbu, ali većina onih koji su se bavili tumačenjeviše
Aiša, radijallahu anha, čula je Resulullaha, sallallahu alejru ve sellem,
da kaže: “Nisu mjerodavni razvod braka i oslobađanje roba u prisili (galak).”1 29
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, Ebu Davud je izaraz galak protumačio rekavši da označava srdžbu, ali većina onih koji su se bavili tumačenjem nepoznatih izraza (spomenutih u hadisima) smatraju da galak označava prisilu. Nije kontradiktorno isti ovaj izraz protumačiti kao srdžbu u kojoj čovjek ne zna šta čini niti šta govori.
Drugo, Ibn Kajjim el-Dževzijja podrobno je objasnio ovo pitanje u svom znamenitom djelu Zadul-mead, 5/215, gdje je rekao: “Šejhul-islam Ibn Tejmijja rekao je: ‘Izraz galak nosi značenje pomračenja uma, kada čovjek nije svjestan da govori i šta govori.’
Ebul-Abbas el-Muberrid tvrdi da izraz galek znači: tjeskoba u prsima i pomanjkanje strpljenja u bezizlaznoj situaciji. Šejhul-islam kaže: ‘Ovaj hadis odnosi se na razvod braka koji dadne onaj koji je prisiljen ili lud ili pijan ili ljut (pijan ili ljut u toj mjeri da ne vlada svojim razumom) ili ne želi svojim riječima dati razvod braka ili uopće ne zna šta govori.’ Umjesno je kazati da postoje vrste srdžbe: prvo, srdžba koja oduzima razum i čovjek ne zna šta govori – islamski su učenjaci jednoglasni da se riječi kojima se daje razvod braka, u takvom stanju neće uzeti u obzir; drugo, srdžba u kojoj čovjek zna šta želi i šta govori – u ovom će se slučaju razvod braka uzeti u obzir; i, treće, srdžba koja ne oduzima razum ali se ispriječi između čovjeka i razumnih postupaka, pa se, kada se smiri, kaje zbog onoga što je rekao – razvod braka ni u ovom slučaju nije mjerodavan.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Čovjek može pustiti isključivo vlastitu ženu?
Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca, a on od svoga oca da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom kazao: "Pustiti se može isključivo vlastita žena, osloboditi se može samo vlastiti rob, prodati se može samo ono što se posjeduje i mora se ispuniti samo onaj zavjet koji je u čovjeviše
Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca, a on od svoga oca da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom kazao: “Pustiti se može isključivo vlastita žena, osloboditi se može samo vlastiti rob, prodati se može samo ono što se posjeduje i mora se ispuniti samo onaj zavjet koji je u čovjekovoj mogućnosti. “123
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, prenosi sljedeći hadis: ” Čovjek može pustiti isključivo svoju ženu i može osloboditi isključivo svog roba. “124
Tu su i hadisi od sljedećih ashaba: Alije b. Ebu Taliba, El-Misvera b. Mahreme, Aiše, Muaza b. Džebela, lbn Abbasa i Ibn Omera, radijallahu anhum, kao i predanje koje prenosi Ebu Bekr b. Muhammed b. Hazma od svoga oca Muhammeda, a ovaj, opet, od svoga oca Hazma.
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, čovjek ne može pustiti tuđu suprugu. Imam El-Begavi u djelu Šerhus-sunna, 9/199, kaže: “Učenjaci su jednoglasni u mišljenju da je izgovorio besmislicu onaj ko pusti ženu prije nego što sklopi brak s njom, odnosno onaj ko oslobodi roba prije nego što isti taj rob bude u njegovom vlasništvu.”
Drugo, učenjaci sc, međutim, razilaze o pitanju uslovnog puštanja žene s kojom čovjek još nije stupio u brak, tj . da naprimjer rekne: “Kada se oženim tom i tom ženom, puštena je”, ili da izjavi: “Ako se oženim iz tog i tog grada, puštena je žena kojom se oženim.” Većina ashaba, tabiina i generacije poslije njih na stanovištu je da se takav uslovni brak ne uzima u obzir. Imam Et-Tirmizi, 3/486, kaže: “Većina učenjaka iz generacije ashaba i drugi islamski autoriteti smatraju da se ovaj uslovni razvod braka ne ubraja ni u šta.” I to je ispravno mišljenje. Hafiz lbn Hadžer, 9/386, zapisao je sljedeće: ” … stoga predanja prenesena od ashaba i tabiina ukazuju na to da većina njih smatra da puštanje žene prije sklapanja braka s njom i oslobađanje roba prije njegova prelaska u vlasništvo nema nikakvu pravnu posljedicu ( … ) Neki neistomišljenici protumačili su ova predanja rekavši: ‘Uslovni razvod braka i oslobođenje roba nemaju pravnu posljedicu prije braka, odnosno prije prelaska roba u čovjekov posjed, ali izjava o uslovnom razvodu i oslobođenju roba imaju pravnu posljedicu nakon sklapanja braka, odnosno nakon prelaska roba u čovjekovo vlasništvo.’ Ako bismo prihvatili ovo njihovo tumačenje, onda navedena predanja ne bi imala značenje. A ako ih razumijemo prema njihovom vanjskom značenju, tada su punoznačna: obavještavaju nas da nema pravnih posljedica nakon sklapanja bračnog ugovora, odnosno nakon prelaska roba u čovjekovo vlasništvo. I ovo ide u prilog našem mišljenju da navedena predanja treba doslovno shvatiti. A Allah najbolje zna.” Eš-Ševkani je u djelu Nejlul-evtar, 7/28, rekao: “Zaista ne postoji potreba za ovakvim analiziranjem ovog pitanja … Treba samo kazati da puštanje žene prije nego što se s njom stupi u brak nije ispravno ni u kojem slučaju.”
Treće, neki učenjaci smatraju da se navedeni hadisi odnose na čovjeka koji želi uslovno pustiti tuđu ženu, pa rekne: “Žena tog i tog čovjeka puštena je!” A očito je da je ovo njihovo mišljenje daleko od istine, a Allah najbolje zna.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Smije li se klanjati namaz u mezarju i kupatilu?
Zabranjeno je obavljanje namaza u mezarju i kupatilu Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Nemojte od svojih kuća praviti mezarje, već klanjajte u njima dobrovoljne namaze. ''158 Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallaviše
Zabranjeno je obavljanje namaza u mezarju i kupatilu
Ibn Omer, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nemojte od svojih kuća praviti mezarje, već klanjajte u njima dobrovoljne namaze. ”158
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nemojte od svojih kuća praviti mezarje; zaista šejtan bježi iz kuće u kokoj se čita sura El-Bekara .” 159
Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio obavljanje namaza u mezarju.160
Ebu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, rekao je: “Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Cijela Zemlja, osim kupatila i mezarja, predviđena je za namaz.’ 161
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, mezarje nije predviđeno za obavljanje namaza, na tome mjestu namaz je mekruhi-tahrimen. Prenoseći taj stav od nekih prvih učenjaka, imam El-Begavi zapisao je: ”Na pitanje obavljanja namaza u mezarju i u kupatilu učenjaci ne gledaju istovjetno. Imam Ahmed, Ishak b. Rahavejh i Ebu Sevr tvrde da je to pokuđeno, pozivajući se na spoljašnje značenje hadisa, čak ako je mezarje, odnosno kupatilo, čisto. Kažu: ‘Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Nemojte od svojih kuća praviti mezarje, već klanjajte u njima dobrovoljne namaze’, što ukazuje da mezarje nije predviđeno za namaz, i ovo je stav većine učenjaka.”‘162
A Ibn Hadžer rekao je: “Ibnul-Munzir prenosi da većina učenjaka ovim hadisom dokazuje da mezarje nije predviđeno za namaz.”163 Zbog toga je najveći hadiski ekspert imam El-Buhari na osnovu Ibn Omerovog, radijallahu anhu, hadisa naslovio poglavlje: Namaz je pokuđeno klanjati u mezarju.
Drugo, neki islamski autoriteti nisu prihvatili ovo dokazivanje. Oni kažu: “Hadis ukazuje na to da je namaz pokuđeno obavljati unutar kabura, ali ne i u mezarju.” Ovo je veoma diskutabilno, jer je gore navedeni Ehu Hurejrin, radijallahu anhu, hadis prenesen i u sljedećoj verziji: ‘Nemojte od svojih kuća praviti mezarje. ” Usto, nije ispravno reći da se Ibn Omerov, radijallahu anhu, hadis odnosi na klanjanje unutar kabura jer ga je praktično nemoguće obaviti u kaburu, i na taj se način ovaj hadis ne može protumačiti; hadis je izrečen u sljedećoj formi: ‘Nemojte od svojih kuća praviti kaburove … ” a kaburovi su ustvari mezarje.
Treće, neki su učenjaci na osnovu hadisa shvatili poticaj na obavljanje namaza u kući, jer umrli ne klanjaju, shvatajući hadis na sljedeći način: nemojte biti kao mrtvi, koji ne klanjanju u mezarima. Ali stav da niko od umrlih ne klanja pogrešan je, na osnovu sljedeća tri hadisa: prvo, Enes, radijallahu anhu, prenio je da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “kada sam bio na Miradžu, došao sam kod …”: po drugoj verziji: “Kada sam bio na Miradžu, prošao sam pored crvene pješčane humke, gdje Musa klanja u svom kaburu’ ‘64 ; drugo, Enes, radijallahu anhu, također prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Vjerovjesnici su živi, oni u svojim kaburovima klanjaju ‘ ‘65 ; i, treće, Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenio je hadis koji govori o kaburskom ispitivanju, a u njemu, između ostalog, stoji: “… tada će mu se reći: ‘Sjedi. ‘ On će sjesti, i bit će mu prikazano Sunce kako zalazi. Upitat će ga: ‘Šta kaže! u vezi s čovjekom što vam je poslan, imaš li reći nešto protiv njega?’ Ispitanik će zatražiti: ‘Pustite me da klanjam!’ Dva meleka odgovorit će: ‘Klanjat ćeš. “‘66
Četvrto, imam Eš-Ševkani zapisao je sljedeće: “Većina učenjaka smatra da je namaz obavljen u čistom kupatilu ispravan, ali je na tom mjestu pokuđeno klanjati. Svoj stav potkrepljuju hadisima općenitog značenja, naprimjer: ‘Gdje god te zadesi namaz klanjaj: rekavši da se hadis koji isključuje obavljanje namaza u kupatilu odnosi na nečisto kupatilo. Međutim, nisu u pravu, naprotiv, njihovi su neistomišljenici pogodili kada su rekli da su hadisi u vezi s kupatilom i mezarjem posebni, i da im se daje prednost nad općim dokazima kada je riječ o tome.”167
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Je li dozvoljeno obavljati namaz okrenut prema kaburu?
Zabranjeno je obavljanje namaza okrenut prema kaburu Ebu Mersed el-Ganevi, radijallahu anhu, izjavio je da je čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: "Nemojte sjediti na kaburu i nemojte klanjati okrenuti prema njemu. ''150 Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Poslanikove,više
Zabranjeno je obavljanje namaza okrenut prema kaburu
Ebu Mersed el-Ganevi, radijallahu anhu, izjavio je da je čuo Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: “Nemojte sjediti na kaburu i nemojte klanjati okrenuti prema njemu. ”150
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Nemojte klanjati prema kaburu i nemojte klanjati na kaburu. ” 151
Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio obavljanje namaza prema kaburovima. 152
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, gore navedeni hadisi jasno ukazuju da je zabranjeno klanjati u pravcu kabura. Imam El-Menavi kaže: ” … tj. okrenuto prema kaburu, jer time se kabur izuzetno veliča i diže na stupanj božanstva, a on to definitivno ne zaslužuje.”153 Također je rekao: “Izuzetno je pokuđeno klanjati prema kaburu, a ako čovjek klanja na tom mjestu tražeći blagoslov u dini-islam ozakonio je ono što Svevišnji Allah nije propisao. En-Nevevi veli: ‘Tako su rekli naši autoriteti; kada bismo rekli da je to, na osnovu spoljašnjeg značenja hadisa, zabranjeno, ne bi bilo neprihvatljivo.’ Iz hadisa se razumije da je obavljanje namaza u mezarju mekruhi-tahrimen. “154
Drugo, obavljanje namaza okrenut prema kaburu, ako ga čovjek time ne veliča, ispravno je, ali je čovjek grešan za to djelo, i to je mekruhi-tahrimen. Dokaz za ovo jeste predanje Sabita el-Bunanija, koji prenosi da je Enes, radijallahu anhu, rekao: “Dok sam klanjao u blizini jednog kabura, Omer me primijetio i povikao: ‘Kabur, kabur!’ Podigao sam glavu prema nebu, misleći da govori: ‘Mjesec, Mjesec!'155 Pa je rekao: ‘Upozoravam te na kabur; ne klanjaj u njegovoj blizini.”‘156 Dakle, Omer, radijallahu anhu, nije prekinuo Enesov, radijallahu anhu, namaz, samo mu je zabranio da to ubuduće čini, što ukazuje da je namaz validan.
Treće, pokuđeno je staviti dženazu između čovjeka koji klanja propisani namaz i pravca kible.
Četvrto, ko klanja pored kabura i veliča ga počinio je širk, da Allah, dželle šanuhu, sačuva! Njegov je namaz pokvaren. Šejh Alija el-Kari tvrdi: “Ako čovjek stvarno veliča kabur ili onoga ko u njemu počiva čini nevjerstvo; poistovjećivanje s takvim čovjekom pokuđeno je, i ovo je mekruhi-tahrimen. Isti tretman, ako ne i gori, ima postavljanje dženaze ispred klanjača. Ovim su iskušenjem pogođeni stanovnici Meke: stavljaju dženazu kod Kabe pa klanjaju namaz okrenuti prema njoj.”157
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Da li je zabranjeno loviti u Medini i lomiti njeno drveće?
Enes, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: "Medina je sveto područije od toga i toga brda do toga i toga brda, njeno se drveće ne siječe, niti se u njoj uvodi kakva novotarija, jer ko u njoj uvede kakvu novotariju, neka je na njegviše
Enes, radijallahu anhu, pripovijedao je da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: “Medina je sveto područije od toga i toga brda do toga i toga brda, njeno se drveće ne siječe, niti se u njoj uvodi kakva novotarija, jer ko u njoj uvede kakvu novotariju, neka je na njega Allahovo prokletstvo, prokletstvo meleka i svih ljudi. ” Ehu Hurejra, radijallahu anhu, govorio je: “Da u Medini vidim gazele kako pasu, ne bih ih poplašio jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Sve što se nalazi između dva brda s crnim kamenjem sveto je područje. ‘ ” Džabir, radijallahu anhu, prenio je sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: (Ibrahim je učinio svetom Meku, a ja proglašavam svetom Medinu, i to područije između dva brda s crnim kamenjem: njeno se drveće ne siječe, niti se u njoj lovi. ”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, Medina je sveta, kao što je sveta i Meka, njena divljač i drveće sveti su. To je stav većine ashaba. Navedni su hadisi autentični i jasni o tom pitanju, iz njih se jasno vidi da je mišljenje onih učenjaka koji tvrde da se ti hadisi mogu razumjeti u prenesenom značenju – ništavno.
Drugo, kazna za onoga ko u Medini učini prijestup s tim u vezi, jeste uzimanje njegove odjeće, na osnovu predanja u kojem stoji da je Sa'd b. Ebu Vekkas, jašući prema svojoj rezidenciji u dolini El-Akik, zateko nekog roba da lomi grane, ili bere lišće, pa mu je uzeo svu njegovu odjeću. Kada se Sa'd vratio, vlasnici roba zatražili su da mu vrati odjeću, odnosno upitali su moraju li oni to nadoknaditi, a on im samo reče: “Bože sačuvaj, zar da vratim nešto što mi je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, dodijelio”, i odjeću nije vratio.
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno bacanje kamenčića na velikom džemretu prije izlaska sunca?
Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijedao je: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nas, nekoliko dječaka iz plemena Benu Abdulmuttalib, postavio je da jašemo s Muzdelife na magarcima, i to na čelu kolone. Blago nas je izudarao dlanom po stegnima i rekao: Dječico moja, ne bacajte kamenčiće na dzemviše
Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nas, nekoliko dječaka iz plemena Benu Abdulmuttalib, postavio je da jašemo s Muzdelife na magarcima, i to na čelu kolone. Blago nas je izudarao dlanom po stegnima i rekao: Dječico moja, ne bacajte kamenčiće na dzemretima dok sunce ne izađe. ·”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, El-Begavi je rekao: “U hadisu je dokaz da je ženskinju i iznemoglim hadžijama dopušteno napuštanje Muzdelife prije zore, tačnije poslije ponoći desetog zul-hidže.”
Drugo, bacanje kamenčića na velikom džemretu nije dopušteno prije izlaska sunca: “Iz Ibn Abbasovog, radijallahu anhu, predanja razumije se da se kamenčići na velikom džemretu bacaju isključivo nakon izlaska sunca, i to je bolje za čovjeka, bez obzira napustio Muzdelifu prije ili poslije izlaska sunca”, tvrdi islamski autoritet ElBegavi. A Ibn Hadžer veli: “Ako je onome kome je dopušteno napustiti Muzdelifu poslije ponoći zabranjeno bacanje kamenčića prije sunčevog izlaska, tada je to strože zabranjeno onome ko ju je napustio nakon sabah-namaza.”
Treće, oni učenjaci koji su dopustili bacanje kamenčića prije sunčevog izlaska povode se za predanjem u kojem stoji da je Esma, radijallahu anha, kada je stigla na Muzdelifu, klanjala određeno vrijeme i upitala: “O sinovi moji, je li mjesec zašao?” Neko joj je odgovorio da nije. Opet je klanjala određeno vrijeme i ponovila isto pitanje, pa su joj odgovorili da je mjesec zašao. Tada reče: “Krenimo!” Krenuli su, stigli do velikog džemreta, i ona je bacila kamenčiće, pa se vratila i klanjala sabah-namaz u svojoj kući. Neko joj sugerira: “O ti i ti, mislim da smo poranili!”, na šta je odgovorila: “Sinko moj, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dopustio je nepokretnim ženama da Muzdelifu napuste poslije ponoći.” Šejh El-Albani kaže: “Bacanje kamenčića desetog zul-hidže nije dopušteno prije sunčevog izlaska, čak ni iznemoglim ljudima ni ženskinju, iako imaju olakšicu da Muzdelifu napuste poslije ponoći. Na osnovu Ibn Abbasovog predanja, mora se sačekati da izađe sunce, i ovom Ibn Abbasovom, radijallahu anhu, predanju ne može se pretpostaviti predanje koje je zabilježio imam El-Buhari, a u kojem stoji da je Esma b. Ehu Bekr, radijallahu anha, nakon Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, smrti, bacila kamenčiće prije sabah-namaza. Naime, ona se nije izjasnila da je to uradila uz Vjerovjesnikovo, sallallahu alejhi ve sellem, odobrenje, za razliku od samog napuštanja Muzdelife poslije ponoći, za šta je jasno izjavila da je to Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dopustio. Postoji mogućnost da je ona iz dopuštenja da se Muzdelifa može napustiti poslije ponoći razumjela da je i bacanje kamenčića dopušteno noću, ne znajući da je to Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio, u predanju koje je prenio Ibn Abbas, radijallahu anhu.”
Četvrto, šejh El-Albani zapisao je i ovo: “Kada je riječ o olakšici u vezi s bacanjem kamenčića desetog zul-hidže, bacanje traje do zevala, čak i do u noć, i ovu olakšicu treba iskoristiti onaj ko smatra da će imati poteškoća ako bude bacao ujutro. Ovo je na osnovu sljedeće Ibn Abbasove, radijallahu anhu, izjave koju su zabilježili El-Buhari i neki drugi muhadisi, a u njoj stoji: ‘Ljudi su pitali Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na dan Kurban-baj rama, a on je odgovarao: ‘Nije problem ako si tako uradio. ‘ Naime, neko bi mu rekao: ‘Obrijao sam glavu prije nego što sam zaklao kurban!’, a on bi ogovorio: ‘Nije problem ako si tako uradio. ‘ Neko bi mu, opet, rekao: ‘Bacio sam tek poslije akšam namaza!’, a on bi odgovorio: ‘Nije problem ako si tako uradio. ” Ovo je mišljenje imama Eš-Ševkanija, a prije njega i Ibn Hazma, koji je u djelu El-Muhalla zapisao: ‘Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je bacanje kamenčića na dan Kurban-bajrama sve dok sunce ne izađe, odnosno dopustio je bacanje od sunčevog izlaska do u noć, i to se odnosi na predvečerje i noć.’ Zato se treba poslužiti ovom olakšicom, jer ona će čovjeka sačuvati, pa neće baciti kamenčiće prije sunčevog izlaska, što je zabranio Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, a ovu njegovu zabranu krše mnoge hadžije pod izlikom neophodne potrebe. ”
Peto, govoreći o tome da većina učenjaka preferira Ibn Abbasovo, radijallahu anhu, predanje, imam Et-Tirmizi rekao je: “Pozivajući se na Ibn Abbasovo predanje, većina učenjaka smatra da se kamenčići bacaju nakon sunčevog izlaska, i to je Šafijev i Es-Sevrijev stav. Doduše, neki su učenjaci dopustili bacanje kamenčića u toku noći, prije zore.”
S tim u vezi je El-Begavi ostavio sljedeći zapis: ” … a prvo je bolje, a to je da hadžije na dan Kurban-bajrama bacaju kamenčiće nakon izlaska sunca.”Rekao sam: olakšica koju su glede toga dali neki učenjaci ne odnosi se na sve ljude, kako razumijeva većina običnog svijeta. Naprotiv, olakšica se odnosi isključivo na iznemogle, djecu i ženskinje, i neka ovo ima na umu onaj ko je rekao da glede toga postoji širina u tumačenju davši fetvu da je svim hadžijama dopušteno bacanje kamenčića prije sabah-namaza, da Allah, dželle šanuhu, sačuva!
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je mužu zabranjeno da se vrati s puta noću (nenajavljen) ?
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, kaže: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije preporučivao da muškarac dođe kući noću, iznenada i nenajavljen."89 U drugoj verziji stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Ako čovjek bude odsutan duže vrijeme, neka se ne pojavljuje kućviše
Džabir b. Abdullah, radijallahu anhu, kaže: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije preporučivao da muškarac dođe kući noću, iznenada i nenajavljen.”89
U drugoj verziji stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Ako čovjek bude odsutan duže vrijeme, neka se ne pojavljuje kući noću. “90 A u jednoj drugoj verziji, opet, stoji: ‘Ako se s puta vratiš noću, nemoj ući u ženinu odaju sve dok se ona ne počešlja i ne pripremi. ”91
Enes, radijallahu anhu, kaže: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije se s puta vraćao noću, dolazio je ujutro i predvečer.”92
Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi sljedeći hadis: “Ne pojavljujte se svojim ženama noću”
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, zabranjeno je da se čovjek vrati s puta noću, tj. da se ne najavi.
Drugo, kad se čovjek vrati s puta noću, postoji mogućnost da poželi svoju ženu – a ona se treba pripremiti, što se jasno kaže u navednim hadisima, te se zato ne treba pojaviti u to vrijeme. Nadalje, ako se čovjek vrati kući noću, može zateći svoju suprugu u stanju koje mu se neće svidjeti, što bi ga moglo navesti da je napusti. U tom smislu Džabir, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve selle, zabranio da se čovjek pojavljuje s puta iznenada noću, jer bi mogao uznemiriti svoje ukućane, a zabranio je, usto, da čovjek istražuje propuste svoje supruge.
Imam Eš-Ševkani u djelu Nejlul-evtar, 6/367, zapisao je: “U tome što je zabranjeno da se čovjek vraća s puta iznenada noću, krije se mudrost. Naime, u tom vremenu žena možda nije spremna za doček svog muža, možda se nije uljepšala itd., pa bi ga to moglo navesti da je napusti.”
Treće, ovo se odnosi samo na čovjeka koji duže vrijeme bude odsutan od kuće i to je, zapravo, povod izricanja ovog propisa. A pravilo glasi: “Kad nema povoda, nema ni propisa.” Drugim riječima, ukoliko čovjek izađe po danu zbog neke potrebe ili posla, pa se vrati navečer ili najavi svoj dolazak, zabrana se ne odnosi na njega. A Allah najbolje zna.
Četvrto, hafiz Ibn Hadžer izveo je iz navedenih hadisa nekoliko zaključaka. Rekao je, 9/340, “Iz hadisa koji se bave ovim zaključujemo da je nepoželjno da se čovjek susretne sa ženom kad je ona za to nespremna, da ne bi vidio ono što može biti uzrok da je napusti.” Također je rekao, 9/341: “Ovi nas hadisi podstiču na međusobnu ljubav, posebno na gajenje ljubavi među supružnicima. I pored toga što supružnici uglavnom znaju nedostatke onog drugog, zabranjeno je da se čovjek pojavljuje kod kuće iznenada noću, kako ne bi otkrio nešto što mu se neće dopasti. Ako islam traži da se ovako postupa sa supružnicima, onda je preče da se prema drugim ljudima bude oprezno… Ovi hadisi od nas traže da se ne izlažemo situacijama zbog kojih možemo o muslimanima loše misliti.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno da žena (bez muževoga odobrenja) bilo kome dopusti da uđe u kuću?
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Ženi nije dopušteno postiti ako joj je muž kod kuće, izuzev sa njegovim dopuštenjem; nije joj dopušteno d abilo koga pusti u kuću, izuzev sa njegovim dopuštenjem; kada supruga udijeli milostinju bviše
Ebu Hurejra, radijallahu anhu, prenosi sljedeće Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Ženi nije dopušteno postiti ako joj je muž kod kuće, izuzev sa njegovim dopuštenjem; nije joj dopušteno d abilo koga pusti u kuću, izuzev sa njegovim dopuštenjem; kada supruga udijeli milostinju bez muževe naredbe, on će imati pola nagrade za to.”
Tu je i hadis Amra b. el-Ahvesa, radij allahu anhu: ” Vaše je pravo nad suprugama da ne dozvole da oni ne volite ulaze u vaše kuće i saznaju o vama intimne stvari..”
Propisi u vezi s poglavljem:
Prvo, ženi je zabranjeno da dopusti ulazak u kuću bilo kome, osim
uz mužev pristanak, svejedno da li je muž kod kuće ili nije. Što se tiče
Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ” … ako joj je muž kod kuće . .. “,
Ibn Hadžer u djelu Fethul-Bari, 9/296, kaže: “Ovaj uvjet ne potpada pod
princip suprotnog razumijevanja, tj. Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je ove riječi izrekao na temelju toga da je muž u većini slučajeva kod kuće, te ženi čiji je muž na
putu, naprimjer, nije dozvoljeno da pusti u kuću onoga čije prisustvo
njemu nije drago, kako se, opet, kaže u hadisima. A postoji mogućnost da
ove Poslanikove sallallahu alejhi ve sellem riječi potpadaju pod princip suprotnog razumijevanja, pa ćemo reći: kad je muž prisutan, žena od njega mora tražiti dozvolu da pusti nekog u kuću, a kad je odsutan, onda će, jer je prijeka potreba,
pustiti u kuću osobu za koju ne zna je li njen muž njome zadovoljan ili
nije.”
Osim toga, zabranjeno je da žena dozvoli nekome da uđe u bilo
koju, pa čak i svoju sobu, ako muž nije zadovoljan da ista ta osoba stupa
u kuću.
Drugo, za ovo što je navedeno u hadisu potrebna je nedvosmislena muževa dozvola.
Treće, žena ne smije :zaboraviti da mora slušati svog muža u
pogledu toga kome će dozvoliti da uđe u njegovu kuću.
Četvrto, ovo se odnosi na osobu za koju se ne zna da li je muž
njome zadovoljan, ali ako supruga zna da je njen muž sigurno zadovoljan
da određena osoba stupi u njegovu kuću, tad ne smeta da mu dozvoli, a
na osnovu navedenog hadisa Amra b. el-Ahvesa.
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Da li je zabranjeno imati spolni odnos u analni otvor ?
Huzejma b. Sabit, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Allah se ne stidi istine - nemojte imati spolni donos u analni otvor. "58 Ebu Hurejra, radij allahu anhu, pripovijeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: '' Ko posjeti vračara i povviše
Huzejma b. Sabit, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Allah se ne stidi istine – nemojte imati spolni donos u analni otvor. “58
Ebu Hurejra, radij allahu anhu, pripovijeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ” Ko posjeti vračara i povjeruje u ono što govori; ko priđe svojoj supruzi dok je u mjesečnom ciklusu; ko priđe svojoj supruzi u analni otvor; odrekao se onoga što je objavljeno Muhammedu. “59
Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca, a ovaj opet od svoga da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao u vezi sa spolnim odnosom u analni otvor: ‘To je mala pederastija.” 60
Ukba b. Amir, radijallahu anhu, prenio je sljedeći hadis od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem: “Allah je prokleo one koji spolno opće u analni otvor!”61
Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Allah neće pogledati u čovjeka koji opći u analni otvor!”62
Tu su i predanja od Omera, Alije b. Talika i Džabira b. Abdullaha, radijallahu anhum, ali su islamski učenjaci prigovorili njihovim lancima prenosilaca.
Propisi u vezi s poglavlje:
Prvo, na osnovu navedenih hadlisa, zabranjeno je i veliki je grijeh imati spolni odnos u ženin analni otvor. Naši ispravni prethodnici smatrali su da to ne priliči muslimanu. En-Nesai, u djelu Išretun-nisa, i Es-Surkusti, u djelu Gan”bul-hadis, zabilježili su s vjerodostojnim lancem prenosilaca da je Seid b. Jesar rekao Ibn Omeru: “Mi kupujemo robinje i općimo s njima u analni otvor!” “A zar to čine muslimani!?”, prekori ga Ibn Omer. Imam Ahmed zabilježio je da je Ebud-Derda kazao: “Zar iko osim nevjernika spolno opći u analni otvor!?”
Drugo, učenjaci su jednoglasni u mišljenju da je zabranjeno imati snošaj u analni otvor; ne znam da je iko rekao da je to dozvoljeno. Od imama Šafija prenosi se da je nekad ovo dozvoljavao, ali je naposlijetku, saznavši za hadis Huzejme b. Sabita, zabranio općenje u analni otvor. Rekao je, 2/29: “Ja to ne dozvoljavam!” Ovo i dolikuje velikanu, imamu Šafiju, Allah mu se smilovao.
Šiije su i ovdje zastranili, pa su dozvolili koitus u analni otvor, što je suprotno jasnim i vjerodostojnim hadlisima Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Ibn Kajjim el-Dževzijja, u svom čuvenom djelu Zadul-mead, 4/257, kaže: “Ko smatra da su neki od ispravnih prethodnika dozvolili snošaj u stražnjicu, taj zasigurno griješi, jer postoji više hadlisa koji zabranjuju da se opći u analni otvor.”
Treće, El-Kasimi, u tefsiru Mehasinut-tevil 3/572, tvrdi da nisu vjerodostojni hadisi koji govore o pogrdnosti spolnog općenja u analni otvor.
Međutim, ovo je njegovo mišljenje neprihvatljivo jer postoje mnogi hadlisi koji zabranjuju spolno općenje u analni otvor.
Ez-Zehebi, u djelu Sijeru e ‘lamin-nubela, 1 4/129, kaže: “Na osnovu pouzdanih hadisa, uvjereni smo da je zabranjeno imati snošaj u analni otvor; o tome sam napisao jedno opširno djelo.” Također je kazao, 5/100: “Ovo sam pitanje objasnio u jednom korisnom djelu koje nijedan učenjak neće pročitati, a da ne bude uvjeren u to da je strogo zabranjeno imati koitus u analni otvor.”
Četvrto, spolni odnos u analni otvor donosi veliku štetu jer je analni otvor mjesto na koje izlazi nečist. Dalje, koitus u analni otvor na neki način čovjeka vodi u pederastiju i time se prestaju rađati djeca. Eš-Ševkani, u djelu Nfjlul-evtar, 6/354, ostavio je sljedeći zapis: “Ibnul-Kajjim je govorio o velikoj pogubnosti spolnog općenja u analni otvor i njegovog negativnog utjecaja na vjeru i zdravlje, i bilo bi lijepo pročitati taj njegov zapis. Spolno općenje u analni otvor toliko je ogavno da niko razuman ne bi dozvolio da se njemu ili njegovom vjerskom autoritetu pripiše da dozvoljava taj čin.”
Peto, čovjeku je dopušteno prilaziti ženi s koje strane želi, ali u radnicu, na osnovu hadisa koji su preko Džabira, rarujallahu anhu, zabilježili El-Buhari i Muslim: “Židovi su imali običaj kazati da će biti razroko ono dijete koje se začne iz spolnog odnosa otpozadi. Povodom toga objavljen je ajet: ‘Žene vaše su njive vaše, i vi njivama svojim prilazite kako hoćete’ (EI-Bekara, 223). Nakon toga je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Imajte spolni odnos sprijeda ili odostraga, ali u rodnicu.’
Zabilježeno je da su Ibn Abbas i l bn Omer, radijallahu anhum, govorili: “Čovjek može imati snošaj sprijeda ili otpozada, ali u radnicu.”
Imam El-Begavi, u djelu Šerhus-sunna, 9/ 196, tvrdi: “Učenjaci su jednoglasni u mišljenju da je dozvoljeno da čovjek ima koitus sa zadnje strane, ali u rodnicu, ili na bilo koji drugi način koji mu se sviđa. Ovome u prilog ide vanjsko značenje 223. ajeta sure El-Bekara.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf