Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Je li grijeh ako se ne obavi čišćenje nakon male nužde?
Poznato je da se ljudi čiste poslije velike nužde, ali mnogi zapostavljaju čišćenje poslije male nužde. Nečišćenje nakon male nužde je veliki grijeh. Veliki grijeh je sve ono čijem se počiniocu prijeti kaznom na dunjaluku ili na ahiretu, koga se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odriče, ili zaviše
Poznato je da se ljudi čiste poslije velike nužde, ali mnogi zapostavljaju čišćenje poslije male nužde. Nečišćenje nakon male nužde je veliki grijeh. Veliki grijeh je sve ono čijem se počiniocu prijeti kaznom na dunjaluku ili na ahiretu, koga se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odriče, ili za što slijedi Allahova srdžba ili prokletstvo. Ibn Abbas, radijallahu anhuma, u dva Sahiha prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, prošao pored dva kabura i rekao: ”Njih dvojica se kažnjavaju, ali se ne kažnjavaju zbog velikih stvari. Jedan od njih kažnjava se zbog toga što se nije čuvao mokraće, a drugi zbog prenošenja tuđih riječi.” Abdest onoga ko se ne očisti poslije male nužde nije ispravan!
Hajrudin Tahir Ahmetović, prof. – Bilješke sa predavanja
Vidi manjehttp://islam-tekstovi.blogspot.com
Smije li se trpiti nužda u toku namaza?
Greška je trpiti malu ili veliku nuždu i u tome stanju klanjati, to je suprotno sunnetu Bilježi Muslim od Aiše, radijallahu anha, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nema namaza u prisustvu hrane niti kada čovjek trpi malu ili veliku nuždu.” Neki su rekli da nema namaza tj. da je naviše
Greška je trpiti malu ili veliku nuždu i u tome stanju klanjati, to je suprotno sunnetu
Bilježi Muslim od Aiše, radijallahu anha, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nema namaza u prisustvu hrane niti kada čovjek trpi malu ili veliku nuždu.” Neki su rekli da nema namaza tj. da je namaz neispravan, dok je većina rekla da je to pokuđeno. Čovjek će jesti i neće klanjati pod tri uslova: ako je puno gladan, ako je hrana postavljena i ako se može odmah jesti. Ibn Tejmijje je upitan: “Da li je bolje da čovjek klanja kada trpi nuždu ili da obavi nuždu, a ima vode samo da se očisti poslije nužde, pa da onda uzme tejemmum?” Odgovorio je: “Niko nije rekao da je namaz sa tejemummom neispravan, ali su neki rekli da je namaz neispravan ako trpi nuždu.”
Hajrudin Tahir Ahmetović, prof. – Bilješke sa predavanja
Vidi manjehttp://islam-tekstovi.blogspot.com
Stav šerijata o viđenju Allaha na dunjaluku
Sva hvala pripada samo Allahu, neka su salavat i selam na Allahova Poslanika, njegovu porodicu i sve ashabe! Na dunjaluku je nemoguće vidjeti Uzvišenog Allaha i to je stav šerijata, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Znajte da niko od vas neće vidjeti svoga Gospodara sve dviše
Sva hvala pripada samo Allahu, neka su salavat i selam na Allahova Poslanika, njegovu porodicu i sve ashabe!
Na dunjaluku je nemoguće vidjeti Uzvišenog Allaha i to je stav šerijata, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Znajte da niko od vas neće vidjeti svoga Gospodara sve dok ne umre!“ (Hadis je zabilježio imam Tirmizi i rekao da je hadis hasen-sahih, dok je šejh Albani hadis ocijenio vjerodostojnim.)
Imam Nevevi, rahimehullahu te’ala, u svome komentaru na Muslimov sahih je rekao: „Znaj da je stav svih sljedbenika sunneta kada je riječ o viđenju Allaha, da je ono moguće, da razumski nije nemoguće, i svi su složni da će se dogoditi na Drugome svijetu kada će vjernici vidjeti Allaha, za razliku od nevjernika.“ Također je rekao: „A što se tiče viđenja Allaha na dunjaluku, već smo spomenuli da je ono moguće, ali džumhur-većina učenjaka selefa kao i apologetičara stava je da se ono ne događa na dunjaluku.“
Tako da oko ovog pitanja nema razilaženja kod sljedbenika sunneta i zajednice, osim ono što se pripovijeda od Ibnu Abbasa, radijallahu anhuma, da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio Uzvišenog Allaha u noći Mi’radža.
Ispravno je da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio svjetlo a to je hidžab-pregrada, kako bilježi imam Muslim u svome sahihu od Ebu Zerra, radijallahu anh, koji je rekao: „Upitao sam ga (Vjerovjesnika) o njegovom viđenju Gospodara, pa je rekao: ‘Vidio sam svjetlo!’“
Također, bilježi se u Muslimovom sahihu od Ebu Zerra, radijallahu anh, da je rekao: „Upitao sam Allahova poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: ‘Jesi li vidio svoga Gospodara?’ Rekao mi je: ‘Svjetlo! Kako da Ga vidim?!’“
A dokaz da je svjetlo hidžab jesu riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, zabilježene kod Muslima: „Njegov hidžab (pregrada) je svjetlo! Kada bi ga skinuo, svjetlost Njegova slica spržila bi sve dokle doseže Njegov pogled!“
Što se tiče Musaa, alejhi-s-selam, Kur’an jasno svjedoči da on nije vidio Uzvišenog Allaha: „I kad Nam Musa dođe u određeno vrijeme, i kada mu Gospodar njegov progovori, on reče: “Gospodaru moj, ukaži mi se da Te vidim!” – “Ne možeš Me vidjeti” – reče -, “ali pogledaj u ono brdo, pa ako ono ostane na svom mjestu, vidjećeš Me!” I kada se Gospodar njegov otkri brdu, učini da se u prah pretvori i Musa pade u nesvijest, pa kada dođe sebi reče: ‘Slavljen neka si Ti! Ja Ti se kajem i prvi sam od vjernika!’“ (Prijevod značenja El-Ea’raf, 143.)
A što se tiče Adema, ne znamo za dokaz da li je on vidio Uzvišenog Allaha. To što ga je Uzvišeni Allah poučio imenima svih stvari, nije obavezujuće da Ga je pri tome vidio.
Ovo kažem, a Uzvišeni Allah najbolje zna.
Sva hvala na početku i na kraju pripada samo Allahu, neka su Allahov salavat i selam na Njegovog Poslanika Muhammeda, njegovu časnu porodicu i sve njegove ashabe.
Na pitanje odgovorio: prof. Hajrudin Tahir Ahmetović
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Kako izgraditi ispravnu islamsku akidu
Sva hvala pripada samo Allahu, neka su salavat i selam na Allahova Poslanika, njegovu porodicu i sve ashabe! Opće poznato je da se ispravna islamska akida crpi iz Allahove knjige – Kur’ana, vjerodostojnog hadisa Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i onoga na čemu su se složili islamskiviše
Sva hvala pripada samo Allahu, neka su salavat i selam na Allahova Poslanika, njegovu porodicu i sve ashabe!
Opće poznato je da se ispravna islamska akida crpi iz Allahove knjige – Kur’ana, vjerodostojnog hadisa Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i onoga na čemu su se složili islamski učenjaci prve tri najbolje generacije ovoga ummeta. Najbolja metoda i način izgradnje ispravne islamske akide kod jednog muslimana jeste čitanje i proučavanje djela iz oblasti akideta koja su napisali islamski učenjaci poznati po čistoći svoga vjerovanja i udaljenosti od novina, praznovjerja i izvitoperivanja u vjeri, a koji su ta svoja djela napisali vraćajući se na spomenute izvore islamske akide: Kur’an, sunnet i idžma’a.
Bude li musliman izučavao takva akaidska djela, uz Allahovu dozvolu, biće na besiretu-jasnoći po pitanju svoje vjere i ubjeđenja, njegova duša osjetit će prelijepe plodove takve ispravne islamske akide pa će biti svjesna Allahovog nadzora u svakoj situaciji, bit će ponizna i skrušena pred Uzvišenim Allahom, pribjegavat će samo Njemu, i druge prelijepe plodove koje će osjetiti na svome ponašanju u ovome dunjalučkom životu, a na ahiretu, Drugome svijetu, ova akida bit će razlog njegovog uspjeha. Od tih djela koja u sebi sadrže govor o ispravnoj islamskoj akidi jesu:
-Knjiga Šerijata od Adžurrija, rahimehullahu te’ala,
-Knjiga sunneta od Abdullaha b. Ahmeda, rahmetullahi alejhima,
-Komentar osnova vjere kod sljedbenika sunneta i zajednice od Lalikaija, rahimehullahu te’ala,
-Knjiga sunneta od Ibnu Ebi Asima, rahimehullahu te’ala,
-Akida prvih generacija i učenjaka hadisa od Sabunija, rahimehullahu te’ala,
-Knjige šejhu-l-islama Ibnu Tejmijje i njegovog učenika Ibnu-l-Kajjima, rahmetullahi alejhima,
-Me’aridžu-l-kabul od Hafiza el-Hakemija, rahimehullahu te’ala,
-Knjige šejhu-l-islama Muhammeda b. Abdil-Vehhaba, rahimehullahu te’ala,
-Knjige šejha Ibn Baza, Usejmina i Albanija, Allah svima njima bio zadovoljan i ukazao im Svoju milost.
Ovo kažem, a Uzvišeni Allah najbolje zna.
Sva hvala na početku i na kraju pripada samo Allahu, neka su Allahov salavat i selam na Njegovog Poslanika Muhammeda, njegovu časnu porodicu i sve njegove ashabe.
Na pitanje odgovorio: prof. Hajrudin Tahir Ahmetović
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Kako umiru meleki
Sva hvala pripada samo Allahu, neka su salavat i selam na Allahova Poslanika, njegovu porodicu i sve ashabe! Meleki, kao i sva druga stvorenja, umiru, smrt im je propisana i određena. Na to ukazuju, kako kažu Kurtubi i Ibnu Hadžer, riječi Uzvišenog Allaha: „Sve će propasti osim Njegova lica!“ (Prijeviše
Sva hvala pripada samo Allahu, neka su salavat i selam na Allahova Poslanika, njegovu porodicu i sve ashabe!
Meleki, kao i sva druga stvorenja, umiru, smrt im je propisana i određena. Na to ukazuju, kako kažu Kurtubi i Ibnu Hadžer, riječi Uzvišenog Allaha: „Sve će propasti osim Njegova lica!“ (Prijevod značenja El-Kasas, 88.)
El-Munavi, rahimehullahu te’ala, u Fejdu-l-Kadiru kaže: „Što se tiče meleka, oni umiru. Na to ukazuju jasni šerijatski tekstovi kao i jednoglasno mišljenje učenjaka. Uzimanjem njihovih duša zadužen je Melek smrti koji će također umrijeti a za uzimanje njegove duše neće biti zadužen neki drugi melek.“
Nije isključeno ni da meleki doživljavaju smrtne muke kao i ostala stvorenja, jer se u šerijatskim tekstovima spominje općenito da smrt ima svoje muke.
Tako, Uzvišeni Allah kaže: „I doista je istina da će smrtne muke nastupiti!“ (Prijevod značenja Kaf, 19.)
Buharija bilježi u svome sahihu da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „La ilahe illallah! Uistinu, smrt ima svoje posebne muke!“
Hakim u Mustedreku bilježi od Aiše, radijallahu anha, da je rekla: „Gledala sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pred smrt. Pored njega se nalazila posuda s vodom. Stavljao bi svoju ruku u posudu, zatim bi njome brisao svoje čelo i govorio: ‘Allahu moj, pomozi me u smrtnim mukama!’“ (Hakim je hadis ocijenio vjerodostojnimi s njim se složio Zehebi.)
Što se tiče Ibnu-l-Dževzijevih, rahimehullahu te’ala, navoda o načinu smrti četverice meleka, o tome ne postoje jasni vjerodostojni tekstovi, već se spominju eseri slabih lanaca prenosilaca kako kaže El-Bejheki, rahimehullahu te’ala, u Šu’abu-l-imanu i Ibnu Kesir, rahimehullahu te’ala, u djelu El-Bidaje ve-n-Nihaje.
Međutim, ono što je najbitnije u ovome svemu, jeste da shvatimo da će sva stvorenja pomrijeti pa i mi, pa je stoga na nama da se pripremamo za te trenutke, da, što je moguće više svoje vrijeme ispunim dobrim djelima, da ustrajavamo na njima sve dok ne sretnemo svoga Gospodara i On bude zadovoljan nama.
Ovo kažem, a Uzvišeni Allah najbolje zna.
Sva hvala na početku i na kraju pripada samo Allahu, neka su Allahov salavat i selam na Njegovog Poslanika Muhammeda, njegovu časnu porodicu i sve njegove ashabe.
Na pitanje odgovorio: prof. Hajrudin Tahir Ahmetović
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Da li je dozvoljeno jesti konjsko meso
Alejkumusselam. Većina islamskih učenjaka stava je da je konjsko meso dozvoljeno jesti. Kao dokaz tome oni spominju nekoliko vjerodostojnih hadisa, među kojima je i hadis Džabira b. Abdillaha, radijallahu anhuma. Spomenuti hadis Džabira b. Abdillaha, radijallahu anhuma, u kojem kaže: ‘‘Na dan Hajberviše
Alejkumusselam. Većina islamskih učenjaka stava je da je konjsko meso dozvoljeno jesti. Kao dokaz tome oni spominju nekoliko vjerodostojnih hadisa, među kojima je i hadis Džabira b. Abdillaha, radijallahu anhuma. Spomenuti hadis Džabira b. Abdillaha, radijallahu anhuma, u kojem kaže: ‘‘Na dan Hajbera zabranio nam je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da jedemo meso domaćih magaraca, a dozvolio konjsko.” bilježe:
-Buharija u svome Sahihu, u 64-toj Knjizi o bitkama, u 39-om poglavlju o Bici na Hajberu, pod br. 4219. Također, u 72-oj Knjizi o klanju i lovu, u 27-om poglavlju o konjskom mesu, pod br. 5520: i 5524.
-Muslim u svome Sahihu, 34-oj Knjizi o lovu i klanju, u 6-om poglavlju o dozvoljenosti jedenja konjskog mesa, pod br. 1941, (odnosno radi lakšeg pronalaska: 5022/36/1941).
-Ebu Davud u svome Sunenu, u 21-oj Knjizi o ishrani, u 34-om poglavlju o jedenju mesa domaćeg magarca, pod br. 3808; i šejh Albani ocijenio je hadis vjerodostojnim.
-Nesai u svome Sunenu, u 43-oj Knjizi o lovu i klanju, u 29-om poglavlju o dozvoli jedenja konjskog mesa, pod br. 4338; i šejh Albani ocijenio je hadis vjerodostojnim.
Spomenuo ga je i Tahavija u djelu Šerh Me’ani-l-asar, 4/204.
Također, Ibnu Hazm u djelu El-Muhalla, 7/407.
O jedenju konjskog mesa govori i hadis Esme kćerke Ebu Bekra, radijallahu anhuma, u kojem kaže: „Za života Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, zaklali smo konja i i pojeli ga.“
Ovaj hadis zabilježio je:
-Buharija u svome Sahihu, u 72-oj Knjizi o klanju i lovu, u 27-om poglavlju o konjskom mesu, pod br. 5519.
-Muslim u svome Sahihu, u 34-oj Knjizi o lovu i klanju, u 6-om poglavlju o dozvoljenosti jedenja konjskog mesa, pod br. 1942 (tj. 5025/38/1942).
Na drugoj strani, pojedini islamski učenjaci –među kojime je bio i Ebu Hanife, rahimehullahu te’ala, smatraju da je jedenje konjskog mesa pokuđeno. Svoj stav oni dokazuju kur’anskim ajetom i hadisom. Što se tiče kur’anskog ajeta, to su riječi Uzvišenog Allaha: „i (stvorio je Allah za vas) konje, i mazge, i magarce da ih jašete, i kao ukras …“ (Prijevod značenja En-Nahl, 8.)
Islamski učenjaci su odgovorili da se u ovom ajetu spominje najčešći način iskorištavanja spomenutih životinja ali ne i jedini. Što se tiče hadisa, to je ono što se prenosi (ruvije) od Halida b. El-Velida, radijallahu anh, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio meso: konja, mazgi, magaraca i svih ptica grabljivica.“ Hadis su zabilježili: Ebu Davud, 3792; Nesai, 4332; i dr.
Međutim, hadis je slab. Šejh Albani ga je ocijenio daifom-slabim.
Buharija je rekao: „Ovaj hadis je diskutabilan.“
Bejheki je rekao: „Lanac prenosilaca ovog hadisa je poremećen, a i pored svoje poremećenosti suprotstavlja se (svojim značenjem) vjerodostojnim hadisima.“
Ebu Davud je rekao: „Ovaj hadis je dokinut.“
A Allah najbolje zna i nema uspjeha osim s Njim Uzvišenim!
Na pitanje odgovorio: prof.Hajrudin Tahir Ahmetović
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Alkohol u gelu ili mirisima
We alejkumu Selam we rahmetullahi we berekatuhu! Što se tiče alkoholnih mirisa postoji razilaženje islamskih učenjaka oko njihove upotrebe. Ovo razilaženje proizilazi iz razilaženja je li alkohol čist ili ne. Tako, islamski učenjaci koji kažu da je alkohol nečist, oni i zabranjuju upotrebu alkoholniviše
We alejkumu Selam we rahmetullahi we berekatuhu!
Što se tiče alkoholnih mirisa postoji razilaženje islamskih učenjaka oko njihove upotrebe. Ovo razilaženje proizilazi iz razilaženja je li alkohol čist ili ne. Tako, islamski učenjaci koji kažu da je alkohol nečist, oni i zabranjuju upotrebu alkoholnih mirisa; dok, učenjaci koji kažu da je alkohol čist, dozvoljavaju upotrebu alkoholnih mirisa.
Učenjaci koji zastupaju stav da je alkohol čist (Rebi’a, Lejs, Muzeni i drugi učenjaci iz prvih generacija, Ševkani, San’ani, Ahmed šakir, Albani, Muhammed b. Salih el-Usejmin i dr.) kažu: „Osnova u pogledu stvari jeste da su čiste sve dok ne dođe jasan vjeodostojan dokaz koji ukazuje da je dotična stvar nečista. S obzirom da ne postoji jasan vjerodostojan dokaz o njegovoj nečistoći, ostaje da je alkohol kao tvar u osnovi čist.“ (Vidjeti: Sahihu Fikhi-s-Sunne, 1/77; Medžmu’u fetaveš-šejhil-‘Usejmin, 11/252.)
Muhammed b. Salih el-‘Usejmin, rahimehullahu te’ala, upitan je: „Ako čovjek ustanovi da je miris koji se nalazi na njegovoj odjeći sa određenim postotkom alkohola u sebi da li je neophodno uklanjati ga kada bude namjeravao obaviti namaz?“, pa je odgovorio: „Nužno je poznavati da čisti alkohol (medicinski) nije nečist, i da nije potrebno od njega prati odjeću niti tijelo, te prema tome ni alkoholni miris, bez obzira na koncentraciju alkohola u njemu, nije nečist.“ (Likaul-babil-meftuh, 176/pitanje br. 4.)
Dakle, ako Allah da, nema smetnje da se upotrebljava miris koji u svom sastavu sadrži alkohol, svejedno da li se koristi na tijelu ili odjeći, i prisutsvo takvog mirisa ne utiče na ispravnost namaza. A Allah najbolje zna!
We billahi et-tewfik, we sallallahu ‘ala nebijjina Muhammed we ‘ala alihi we sahbihi we sellem.
Na pitanje odgovorio: prof.Hajrudin Tahir Ahmetović
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Halal meso na zapadu
We alejkumu Selam we rahmetullahi we berekatuhu Zaklati životinju – čije je meso dozvoljeno jesti – na šerijatski način predstavlja put do halal mesa i do iskorištavanja ostalih dijelova dotične životinje bez imalo smetnje, jer svaka životinja koja nije propisno zaklana na šerijatski način ima statuviše
We alejkumu Selam we rahmetullahi we berekatuhu
Zaklati životinju – čije je meso dozvoljeno jesti – na šerijatski način predstavlja put do halal mesa i do iskorištavanja ostalih dijelova dotične životinje bez imalo smetnje, jer svaka životinja koja nije propisno zaklana na šerijatski način ima status krvi (koju je zabranjeno konzumirati) upravo zbog toga što ostaje krv u takvoj životinji.
Upravo zbog toga, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je i rekao: „Jedi onu životinju kojoj je puštena krv i pri čijem klanju je spomenuto Allahovo ime.“ (Buharija, 5543, Muslim, 1968.) Također, pored ove brojne su druge mudrosti propisivanja šerijatskog klanja životinja. Od tih mudrosti su i: udaljavanje od mnogoboštva i djela mnogobožaca, razlikovanje hrane koju jede čovjek od hrane koju jedu zvijeri, spominjanje Allahove blagodati i opskrbe od Njega Uzvišenog prilikom puštanja krvi, lijepo postupanje prema životinjama i dr.
Da bi šerijatsko klanje ispravno bilo sprovedeno, potrebno je voditi računa o sljedećim uvjetima:
a) Uvjeti životinje koja se kolje
1- Da se prilikom klanja presječe dušnik, jednjak i žile koje se nalaze uz dušnik, kako je prethodilo u hadisu Rafi’e b. Hadidža, radijallahu anh, da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Jedi onu životinju kojoj je puštena krv i pri čijem klanju je spomenuto Allahovo ime.“ (Buharija, 5543, Muslim, 1968.) Ukoliko bi prilikom klanja došlo do odsijecanja glave u potpunosti – što se zna često dogoditi kod klanja peradi – to ne bi uticalo na ispravnost mesa jer se kod odsijecanja glave u potpunosti presijeca i ono što je obavezno presjeći prilikom klanja, tako da je takvo klanje ispravno i meso je bez imalo sumnje ispravno. (Vidjeti: dr. Abdul-Kerim Zejdan, El-Mufessal fi ahkami-l-mer’eti ve bejti-l-muslimi, 3/30.)
2 – Da se prilikom klanja spomene Allahovo ime, zbog riječi Uzvišenog Allaha: „I ne jedite ono pri čijem klanju nije spomenuto Allahovo ime!“ (Prijevod značenja El-En’am, 121.) Od sunneta je da se uz bismillu izgovori i tekbir, da se kaže: „Bismillah, Allahu ekber“ kako se prenosi kod Vjerovjesnikovog, sallallahu alejhi ve sellem, klanja kurbana. (Muslim, 1966.) Ukoliko je osoba koja kolje nijema ili nenamjerno zaboravi izgovoriti bismillu, to neće uticati na ispravnost mesa.
Ako bi pak osoba koja kolje namjerno izostavila spomen Allahovog imena kod klanja, po džumhuru-većini islamskih učenjaka meso životinje koju je takva osoba zaklala ne bi bilo dozvoljeno.
b) Uvjeti osobe koja kolje
1-Da je osoba razumna, umno sposobna, da ima sposobnost razumijevanja, svejedno radilo se o muškarcu ili ženi, djetetu ili punoljetnoj osobi, muslimanu i ehli kitabiji. Uzvišeni Allah je rekao: „… i ono što vi zakoljete.“ (Prijevod značenja El-Maida, 3.) Ovaj dio ajeta govori o dozvoljenosti mesa životinja koje zakolju muslimani. Također, Uzvišeni Allah je rekao: „… i dozvoljeno vam je meso životinja koje zakolju oni kojima je data Knjiga.“ (Prijevod značenja El-Maida, 5.) Ovaj ajet govori o dozvoljenosti jedenja mesa životinja koje zakolju ehlu kitabije.
Međutim, ovdje treba napomenuti da je meso ehlu kitabija dozvoljeno ukoliko se pouzdano ne zna jesu li spomenuli nečije drugo ime mimo Allahovog prilikom klanja. Ukoliko se zna da prilikom klanja neko od njih kaže: „U ime Isusa“, ili „U ime Marije“ ili ovog ili onog kipa, lažnog božanstva, tada ni njihovo meso nije dozvoljeno zbog riječi Uzvišenog Allaha: „(I zabranjeno je) i ono što se zakolje u nečije drugo ime mimo Allahovog!“ (Prijevod značenja El-Maida, 3.)
Što se tiče drugih nevjernika mimo ehlu kitabija, kao i nerazumne osobe, osobe u pijanom stanju, djeteta koje još nema sposobnost razlučivanja, meso životinja koje oni zakolju nije dozvoljeno.
2-Da kolje u ime Uzvišenog Allaha a ne radi nekoga drugog ma ko on bio: poslanik, vjerovjesnik ili nekakav kip, zbog riječi Uzvišenog Allaha kod spomena zabranjenog mesa: „(I zabranjeno je) i ono što se zakolje u nečije drugo ime mimo Allahovog!“ (Prijevod značenja El-Maida, 3.)
c) Uvjeti sredstva (alata) kojim se životinja kolje
1-Alat kojim se kolje mora imati svojstvo sječenja, rezanja, kako bi se njime presjekao dušnik, jednjak i dvije žile uz dušnik.
2- Ta alatka kojom se pušta krv ne smije biti kost, nokat, kandža, zub i sl., zbog hadisa Rafi’e b. Hadidža, radijallahu anh, u kojem je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Jedi onu životinju kojoj je puštena krv i pri čijem klanju je spomenuto Allahovo ime, a da pri klanju nije korišten zub ili nokat, jer je zub kost a nokat je mesarski nož Habešija.“ (Buharija, 5543, Muslim, 1968.)
Ove uvjete je potrebno ispuniti kod klanja životinja čije se meso jede da bi nam bilo dozvoljeno meso i svi mesni proizvodi. Nema razlike između klanja goveščeta i peradi. Postoje određene razlike kod klanja deve, ali o tome ovdje nije riječ.A Allah najbolje zna! We billahi et-tewfik, we sallallahu ‘ala nebijjina Muhammed we ‘ala alihi we sahbihi we sellem.
Na pitanje odgovorio: prof.Hajrudin Tahir Ahmetović
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Napastanje dana ramazana
We alejkumu Selam we rahmetullahi we berekatuhu Cijenjena sestro, Allah ti dao svako dobro oba svijeta i olakšao ti tvoje zdravstvene probleme! Ono što se spominje u vezi tvoga stanja jesu dva jaka mišljenja: Prvo mišljenje jeste mišljenje ashaba Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a tviše
We alejkumu Selam we rahmetullahi we berekatuhu
Cijenjena sestro, Allah ti dao svako dobro oba svijeta i olakšao ti tvoje zdravstvene probleme! Ono što se spominje u vezi tvoga stanja jesu dva jaka mišljenja:
Prvo mišljenje jeste mišljenje ashaba Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a to je da žena trudnica ili dojilja ukoliko joj smeta post i osnovano boji se za svoje zdravlje, da je na njoj da za svaki propušteni dan Ramazanskog posta nahrani po jednog siromaha. Ovo je bio stav Ibnu Omera, Ibnu Abbasa i drugih ashaba, Allah svima njima bio zadovoljan.
I drugo mišljenje jeste mišljenje današnjeg velikog broja učenjaka a ono je da je žena trudnica ili dojilja slična bolesniku koji se nada ozdravljenju, jer će se trudnica poroditi a dojilja prestati jednog dana s dojenjem; a bolesnik koji se nada ozdravljenju, na njemu je da kada ozdravi da sve propuštene dane Ramazana naposti.
S obzirom da su oba mišljenja jaka, ako Allah da, može se postupiti po bilo kojem od ova dva mišljenja. Ali, s obzirom da ste vi propustili više Ramazana i imate mnogo dana napostiti a kako tvrdite post vam je zbog vašeg zdravstvenog stanja inače otežan, preporučujem vam da za svaki propušteni dan posta mjeseca Ramazana nahranite po jednog siromaha, tj. da za svaki propušteni dan posta date po oko 1,5 kg brašna ili pšenice ili riže i sl. To možete dati jednoj osobi ili više osoba, ali da date u spomenutom a ne u protuvrijednosti.We billahi et-tewfik, we sallallahu ‘ala nebijjina Muhammed we ‘ala alihi we sahbihi we sellem.
Na pitanje odgovorio: prof.Hajrudin Tahir Ahmetović
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com
Izlazak bez mahrame i gubitak abdesta
We alejkumu Selam we rahmetullahi we berekatuhu! Bismillah. El-hamdu lillahi Rabbil-‘alemin. Wes-salatu ves-selamu ‘ala nebijjina Muhammed ve ‘ala alihi ve sahbihi edžme’in. Islamski učenjaci u svojim knjigama spomenuli su stvari i pojave koje kvare abdest, od kojih su sljedeće: 1) sve što izađe naviše
We alejkumu Selam we rahmetullahi we berekatuhu!
Bismillah. El-hamdu lillahi Rabbil-‘alemin. Wes-salatu ves-selamu ‘ala nebijjina Muhammed ve ‘ala alihi ve sahbihi edžme’in.
Islamski učenjaci u svojim knjigama spomenuli su stvari i pojave koje kvare abdest, od kojih su sljedeće:
1) sve što izađe na dva prirodna otvora,
2) nečistoća (urin ili izmet) koja izađe na neki drugi otvor i način iz tijela (poput katetera i sl.),
3) duboki san i gubljenje svijesti,
4) doticanje spolnog organa bez pregrade,
5) jedenje devinog mesa,
6) kupanje umrle osobe,
7) izlazak iz islama.
Svakako oko ovih pojedinih pojava ima razilaženja među islamskim učenjacima, međutim, ono što je primjetno jeste da niko od islamskih učenjaka nije spomenuo skidanje hidžaba, mahrame, da kvari abdest. Dakle, skidanje hidžaba, dok se ima abdest, ne utiče na gubljenje abdesta. Ali, treba napomenuti da je ženi zabranjeno da izlazi iz svoje kuće, odlazi na spomenuta mjesta, izlazi pred muškarce strance bez nužde i naročito bez prekrivenog cijelog tijela.
Uzvišenog Allaha molim da nas uputi ka Njegovoj vjeri na najljepši način, da nam omili pridržavanje za vjerske propise i da nas učini postojanim u svemu tome, a uzvišeni Allah je kadar da to učini!
We billahi et-tewfik, we sallallahu ‘ala nebijjina Muhammed we ‘ala alihi we sahbihi we sellem.
Na pitanje odgovorio: prof.Hajrudin Tahir Ahmetović
Vidi manjePreuzeto sa stranice: http://www.n-um.com