Zabranjeno da se muslimanka osami sa stranim muškarcem u autu. Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, ﷺ, rekao: “Neka se muškarac nipošto ne osamljuje sa ženom strankinjom, osim uz prisustvo njenog mahrema.” (Buharija i Muslim.) Omer b. Hattab pripovijedao je da je Vjerovjesnik, ﷺ, rekao: “Ako se muškarac osami sa strankinjom, šejtan je treći s njima.” (Tirmizi, Ahmed i Hakim, 1/197/387. Imam Tirmizi, Hakim, Zehebi i Albani ovo predanje smatraju ispravnim. Vidjeti: Irvaul-galil, 6/215.)
Iako osamljivanje u autu nije klasično osamljivanje (u zatvorenoj prostoriji), zabranjeno je, jer niko treći ne čuje razgovor koji se odvija između putnice i vozača, i to njihovo osamljivanje je nesumnjivo put ka nemoralu. Ali se osamljivanjem ne smatra to ako dvije žene uzmu taksi, pod uvjetom da postoji sigurnost za njihove živote i čast, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Žene trebaju sjediti odvojeno od muškaraca, i nije dopušteno da oni ulaze kod njih, osim ako se radi o mahremu. Takav postupak domaćina pogrešan je; on je pogriješio vjerovatno zato što je slijep.
Žene nisu dužne pokriti se hidžabom u prisustvu slijepca, jer žene svoje tijelo pokrivaju zbog pogleda stranaca. Dokaz za to jeste predanje Fatime b. Kajs. Muslim je zabiliježio da joj je Poslanik, ﷺ, sugerirao: “Svoj priček provedi u kući Ibn Ummu Mektuma, jer je on slijep čovjek, pa ćeš moći odložiti svoju odjeću.”
Kada je riječ o predanju u kojem se navodi da je Poslanik, ﷺ, naredio Ummu Selemi i Mejmuni da se zastru od Ibn Ummu Mektuma, ono nije vjerodostojno i u otvorenoj je koliziji s navedenim Fatiminim hadisom. (Vidjeti: Irvaul-galil, 6/210-211.) A Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Prije svega, trebamo znati da islamski učenjaci ne gledaju istovjetno na većinu pravnih pitanja. Ako mi o određenom pravnom pitanju dobijemo različite odgovore, to je, ustvari, samo nastavak razilaženja koja su se dešavala kod naših prethodnika. Pitanje koje je, svakako, predmet rasprave među pravnicima je doticanje Mushafa od strane osobe koja, uvjetno rečeno, nije čista (osoba bez abdesta, džunup i žena u hajzu i nifasu). Većina islamskih učenjaka smatra da nije dopušteno doticanje Mushafa osobama koje se nalaze u takvom stanju. To je stav učenjaka hanefijske, malikijske, šafijske i hanbelijske pravne škole. (Vidjeti: Bedaeus-sanaia, 1/140-141, El-Medžmu, 1/17, Mevahibul-Dželil, 1/303, i El-Mugni, 1/147.)
Najjasniji argument za kojim se rukovode ti učenjaci jeste hadis u kojem Poslanik, ﷺ, kaže: “Kur’an dotiče samo onaj ko je čist.” (Taberani, Darekutni i neki drugi, s dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Irvaul-galil, 1/158-161.)
Navedeni hadis ukazuje da nije dopušteno doticanje Mushafa osobama koje nemaju abdest (muhdis). Budući da u hadisu nije posebno određeno kome je to zabranjeno doticanje Mushafa golom rukom, onda je to zabranjeno svakoj osobi koja nema abdesta ili ga uopće ne može imati. Kada je riječ o posrednom doticanju: omotanim Mushafom ili s rukavicama, islamski učenjaci također imaju oprečne stavove: većina islamskih autoriteta to zabranjuje. (Vidjeti: El-Evsat, 1/101-104, i Fethul-Bari, 2/20-21, od Ibn Redžeba.)
Mislim, a Allah najbolje zna, preče je da takvi ljudi izbjegavaju doticanje Mushafa. Kada je riječ o čitanju Kur’ana gledajući u Mushaf, ali bez njegovog dodirivanja, o čitanju s monitora, ponavljanju ajeta, držanju kopiranih listova, koliko znam, ne postoji jasan i ispravan argument koji to zabranjuje. Nijedan hadis koji zabranjuje učenje Kur’ana u takvom stanju nije autentičan. Između ostalih, tu su sljedeći slabi hadisi: “Kur’an ne uči džunup ni žena u mjesečnom ciklusu”; “Kada sam džunup, ja uzmem abdest i jedem i pijem, ali ne klanjam niti učim”, “Poslanik, ﷺ, zabranio nam je učenje Kur’ana dok smo džunupi”, a Allah najbolje zna.
Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović