Nema smetnje u tome da se djevojčicama ili odraslim ženama probiju uši radi stavljanja ukrasa. Žene su za vrijeme Poslanika, ﷺ, nosile naušnice koje su skidale i davale kao sadaku na bajramima, stoji u hadisu koji je preko Ibn Abbasa, radijallahu anhu, zabilježio imam Buharija (5883). A u predanju koje je zabilježio ovaj isti imam (5189) preko Aiše, radijallahu anha, stoji da je Ummu Zerra kazala: “Ebu Zerra je ukrasio moje uši nakitom…” Poslanik, ﷺ, rekao je Aiši: “Ja sam prema tebi kao Ebu Zerra prema svojoj supruzi Ummu Zerra…”

Navedeni hadisi nedvosmisleno ukazuju da je ženama dopušteno nositi naušnice, koje se, po običaju, stavljaju u probušene uši. U šerijatu ne postoji jasan ni ispravan dokaz koji to zabranjuje, i načelno pravilo u vezi s tim glasi da je to dopušteno. Ako uzmemo u obzir da je njihovo probijanje skoro bezbolno, ni to se (nanošenje boli) ne može uzeti kao opravdanje da je probijanje zabranjeno. Taj stav zauzeli su hanefijski pravnici i, po odabranoj verziji, hanbelijska pravna škola. (Vidjeti: Hašijetu Ibn Abidine, 6/420, El-Insaf, 1/125, i El-Furu, 1/107.) I Ibnul-Kajjim opredijelio se za spomenuto mišljenje. (Vidjeti: Tuhfetul-mevlud, str. 182.)

Ali šafijski i neki hanbelijski autoriteti drže da je probijanje ušiju zabranjeno. (Vidjeti: Fethul-Bari, 10/344, i Mugnil-muhtadž 1/394.) Odabrao ga je i Ibnul-Dževzi. (Vidjeti: Ahkamun-nisa, str. 14.) Kada je riječ o malikijskom mezhebu, u njihovim pravnim djelima nisam našao izjave o ovom pitanju, a Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Islamski učenjaci nemaju jednoglasno mišljenje u vezi s nikabom, ali su jednoglasni da je pokrivanje lica bolje i čednije, naročito kada ljudi žive u pokvarenim sredinama ili ako žena svojom ljepotom privlači ljude. Nemamo prostora da ovo pitanje podrobno pojasnimo i iznesemo argumente, ali ćemo navesti izjave nekih hanefijskih učenjaka koji kažu da pokrivanje lica načelno nije obavezno (vadžib). Komentirajući ajet: “Neka spuste haljine svoje niza se…” (En-Nur, 31.), imam Ebu Bekr Džessas kaže: “U ovom ajetu Allah, dželle šanuhu, naređuje mladoj ženi pokrivanje lica pred muškarcima strancima, da na taj način istakne svoju čednost kada izlazi iz kuće i spriječi bolesne strasti kojima su skloni neki ljudi.” (Vidjeti: Ahkamul-Kur’an, 3/372.)

Alauddin Haskefi zapisao je: “Mladoj (i lijepoj) ženi zabranjeno je otkrivanje lica pred muškarcima, ne iz razloga što je lice stidno mjesto (avret), već radi sankcioniranja požude koja bi se mogla pojaviti.” (Vidjeti: Ed-Durrul-muhtar, 1/406.) Ibn Abidin iz djela El-Muhit naveo je sljedeći citat: ”Zabranjeno je da žena pokazuje lice strancima, osim u prijekoj potrebi.” (Vidjeti: Hašijetu Ibni Abidine, 3/629.) Muhammed el-Kešmiri tvrdi sljedeće: “Žena može otkriti lice ako time neće izazvati požudu kod muškaraca. Međutim, naši potonji autoriteti izdali su fetvu da žene pokriju lice jer su se sredine u kojima živimo već pokvarile.” (Vidjeti: Fejdul-Bari, 1/254.)

Šta kazati za naše vrijeme i podneblje u kojem živimo?! Odgovorno tvrdimo da čovječanstvo do ovog vremena nije znalo za ovakav javni razvrat, nered i anarhiju. Zar obaveza pokrivanja lica u našem vremenu nije veća nego u ranijim vremenima?! Ibn Nudžejm veli: “Naši autoriteti tvrde: ’U našem je vremenu zabranjeno da mlada žena otkrije lice pred stranim muškarcem zbog smutnje koju izaziva otkrivanje lica.’” (Vidjeti: El-Bahrur-raik, 1/284.)

A prvak hanefijskih autoriteta imam Serhasi rekao je: “Ljepota žene ogleda se u njenom licu, i opasnost koju izaziva gledanje u lice veća je od opasnosti koju izaziva gledanje u ostale dijelove tijela.” (Vidjeti: El-Mebsut, 10/152.) Imam Kurtubi, malikijski učenjak, kaže:  “Naš pravnik Ibn Huvejzin Mendad kaže: ’Ako je žena lijepa, i ako postoji bojazan od smutnje koju može izazvati otkrivanjem lica i šaka, mora ih pokriti.’” (Vidjeti: El-Džamiu li ahkamil-Kur’an, 12/232.) Poznati malikijski kadija Abdulvehhab veli: ”Znaj, ako postoji opasnost od smutnje koju izaziva otkrivanje lica i šaka, dužnost ih je pokriti.” (Vidjeti: Mevahibul-Dželil, 1/499.) Imam Šerbini Hatib, poznati šafijski učenjak, rekao je: “Pokuđeno je da žena klanja pod nikabom, osim ako se nalazi na mjestu gdje je vide stranci koji ne obaraju poglede, tada joj je zabranjeno otkriti lice.” (Vidjeti: El-Ikna, 1/124.)

O stavovima učenjaka hanbelijske pravne škole nećemo ni govoriti, jer veliki broj njih smatra da je pokrivanje lica obavezno u svakom slučaju. Stoga, dragi moj brate i cijenjena sestro, nemojte se dvoumiti kada je riječ o stavljanju nikaba; nikab je danas potrebniji nego prije. Ako oživite taj zapostavljeni sunnet, imat ćete veliku nagradu u Allaha, On će vas nagraditi za sve one koji vas budu slijedili u tome dobru, kako stoji u poznatom hadisu koji je prenio Džerir b. Abdullah Bedželi. Musliman mora gledati da je njegovim djelima u prvom redu zadovoljan Svevišnji Allah, a ljudske reakcije, naročito nevjernika, nebitne su; nije se rodio onaj ko je svijetu ugodio, kaže jedna poslovica. Mnoge muslimanke nose nikabe po brojnim evropskim metropolama i ne nailaze na posebne probleme, bar za sada, a Allah najbolje zna šta će se dešavati u budućnosti.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

Ženi je stroga obaveza pokriti svoje tijelo kada izađe napolje. Izlazak na ulicu bez mahrame veliki je grijeh. Imam Muslim zabilježio je preko Ebu Hurejre da je Poslanik, ﷺ, rekao: “Dvije skupine stanovnika Vatre još nisam vidio: ljude koji imaju bičeve poput kravljih repova kojima tuku ljude i žene pokrivene a otkrivene čije glave izgledaju kao grbe horasanskih deva.” U jednoj verziji ovog hadisa koju prenosi Abdullah b. Amr stoji dodatak: “Kunite ih jer one su zaista proklete.” (Ahmed, 1/301 – El-Feth, Hakim i Ibn Hibban, s dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: El-Musned, 6/490 (s opaskama Ahmeda Šakira, i Es-Silsiletus-sahiha, 6/412.)

Ovakav status u islamu imaju žene koje su pokrivene, ali providnom ili tijesnom odjećom, pa kakav onda status imaju otkrivene žene?! Ipak, ženin izlazak bez mahrame ne kvari abdest ni obavljeni namaz, a Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović

U vezi s ovim pitanjem islamski učenjaci imaju tri mišljenja: prvo, avret žene pred ženom muslimankom jeste od pupka do koljena, i zastupa ga izrazita većina autoriteta hanefijske, malikijske, šafijske i hanbelijske pravne škole (Vidjeti: El-Hidaja, 4/370, Revdatut-talibin, 7/25, El-Mugni, 6/562, El-Insaf, 8/24, i Mevahibul-Dželil, 1/499.); drugo, žena pred ženom može otkriti ono što obično otkriva pred svojim mahremima (ocem, bratom, amidžom…), i ovo je jedno od dva mišljenja koja se navode od imama Ebu Hanife (Vidjeti: El-Hidaja, 4/370, Revdatut-talibin, 7/25, El-Mugni, 6/562, El-Insaf, 8/24, i Mevahibul-Dželil, 1/499.); i, treće, stidno mjesto žene pred ženom jeste samo spolni organ i zadnjica, a ovo je mišljenje zastupao Ibn Hazm u djelu El-Muhalla, 10/32.

Smatram, a Allah najbolje zna, da je mišljenje imama Ebu Hanife (žena pred ženom može otkriti ono što obično otkriva pred svojim mahremima) najjače i najsigurnije, a šta žena može pokazati pred svojim mahremima – pitanje je u vezi s kojim pravnici nemaju jednoglasan stav. Najispravnije mišljenje jeste ono koje zastupa većina učenjaka hanefijske, malikijske i hanbelijske pravne škole: žena pred svojim mahremima može pokazati kosu, širi dio vrata, stopala i šake s podlakticama. Drukčije rečeno, žena pred mahremima može otkriti dijelove tjela koji se peru prilikom uzimanja abdesta, ili malo više od toga: dio potkoljenice, dio nadlaktice, dio grudi neposredno ispod vrata, a Allah najbolje zna. Spomenuto mišljenje preferirao sam iz sljedećih razloga: prvo, ne postoji jasan argument koji govori da je avret žene pred ženom od pupka do koljena; drugo, analogija za kojom posežu neki pravnici dokazujući da je avret žene pred ženom kao avret muškarca pred muškarcem (od koljena do pupka) analogija je s jasnom razlikom između te dvije stvari, i zato nije prihvatljiva; i treće, logično je da žena spomenute dijelove tijela otkrije pred ženama, tim prije jer njihovo pokrivanje izaziva poteškoću, a za njihovim isticanjem nema potrebe. Mišljenje imama Ibn Hazma neprihvatljivo je. Ne znam da se ijedan islamski učenjak poveo za njegovim mišljenjem, a Allah najbolje zna.

Odgovorio: Dr. Safet Kuduzović