Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Koliko godina je prošlo između slanja Isa-a a.s i Muhammeda s.a.v.s?
Između slanja Isaa, alejhis-selam, i našega poslanika Muhammeda, ﷺ, prošlo je šest stotina godina. Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Između slanja Isaa, alejhis-selam, i našega poslanika Muhammeda, ﷺ, prošlo je šest stotina godina.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeMudžiza Poslanika Musa-a a.s u suri El Kehf
U ovom ajetu navodi se nadnaravno (natprirodno) djelo koje se desilo Musau, alejhis-selam, i njegovom saputniku, a to je: 1. Riba koju su nosili sa sobom bila je mrtva i oni su već jedan njen dio pojeli, a onda je oživjela i ponovo se otisnula u more. 2. Riječ “sereb”, koja je spomenuta u ovom aviše
U ovom ajetu navodi se nadnaravno (natprirodno) djelo koje se desilo Musau, alejhis-selam, i njegovom saputniku, a to je:
1. Riba koju su nosili sa sobom bila je mrtva i oni su već jedan njen dio pojeli, a onda je oživjela i ponovo se otisnula u more.
2. Riječ “sereb”, koja je spomenuta u ovom ajetu, znači “sirdab – tunel”, a to znači da je ta riba “cijepala” vodu tako da je prolazila kao kroz tunel, a voda je nije dodirivala (preplavljala).
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeKojih je to pet karakteristika koje su date samo Muhammedu s.a.v.s?
Pet karakteristika koje su date samo Poslaniku, ﷺ, jesu: 1. neprijatelj ga se bojao na razdaljini od mjesec dana hoda, 2. Zemlja mu je učinjena mjestom za obavljanje namaza i učinjena mu je čistom, 3. dozvoljen mu je ratni plijen, 4. dato mu je pravo na šefat (posredništvo i zagovorništvo kod Allahaviše
Pet karakteristika koje su date samo Poslaniku, ﷺ, jesu:
1. neprijatelj ga se bojao na razdaljini od mjesec dana hoda,
2. Zemlja mu je učinjena mjestom za obavljanje namaza i učinjena mu je čistom,
3. dozvoljen mu je ratni plijen,
4. dato mu je pravo na šefat (posredništvo i zagovorništvo kod Allaha, dž. š.),
5. poslan je kao poslanik svim ljudima.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeŠta je dokaz da je Allahov poslanik Muhammed, a.s, preselio na ahiret kao šehid?
Dokaz da je Allahov poslanik Muhammed, ﷺ, preselio na ahiret kao šehid jesu njegove riječi koje je izgovorio na samrti: “I dalje me neprestano obuzima ono što sam pojeo na Hajberu, i, evo, konačno je došlo vrijeme da me to dokrajči (raskine mi arteriju).” Imam Zuhri, r. a., kaže: “Allahov Poslanik,više
Dokaz da je Allahov poslanik Muhammed, ﷺ, preselio na ahiret kao šehid jesu njegove riječi koje je izgovorio na samrti: “I dalje me neprestano obuzima ono što sam pojeo na Hajberu, i, evo, konačno je došlo vrijeme da me to dokrajči (raskine mi arteriju).”
Imam Zuhri, r. a., kaže: “Allahov Poslanik, ﷺ, preselio je na ahiret kao šehid, jer su ga židovi ubili (otrovali). Shodno tome, židovi su ostali ustrajni u ubijanju Allahovih poslanika sve do posljednjega, Muhammeda, ﷺ.”
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeŠta je to što je Ibrahim, alejhis-selam, slagao?
Dvije laži koje je Ibrahim, alejhis-selam, rekao vezane su za Allaha, dž. š.: 1. Kada je rekao: “Zbilja, ja sam bolestan!” (Es-Saffat, 89) i 2. Kada je idolopoklonicima rekao: “To je učinio ovaj najveći među njima.” (El-Enbija) Treća laž jeste kada je za svoju suprugu Saru rekao: “To mi je sestraviše
Dvije laži koje je Ibrahim, alejhis-selam, rekao vezane su za Allaha, dž. š.:
1. Kada je rekao: “Zbilja, ja sam bolestan!” (Es-Saffat, 89) i
2. Kada je idolopoklonicima rekao: “To je učinio ovaj najveći među njima.” (El-Enbija)
Treća laž jeste kada je za svoju suprugu Saru rekao: “To mi je sestra.”
Iz svoje skromnosti, Ibrahim, alejhis-selam, ove je tri stvari nazvao lažima. Inače, one su, shodno onome što je on time podrazumijevao, istina koja je odgovarala stvarnosti. To je nešto što se u šerijatu zove “et-tevrije” – aluzija, dvosmisleni govor (kada rečenicu formulišete tako da formom ima jedno značenje, a u suštini time podrazumijevate nešto drugo što je u principu istina). A Allah, dž. š., najbolje zna!
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeŠta je četrdeset šesti dio poslanstva?
To znači da je Objava dolazila i putem lijepih snova od mjeseca rebiul-evvela do ramazana, a to je šest mjeseci. Pošto je objava, sa spomenutih šest mjeseci, trajala dvadeset tri godine, to znači da tih šest mjeseci u odnosu na cjelokupno vrijeme spuštanja Objave čine upravo četrdeset šesti dio. Izviše
To znači da je Objava dolazila i putem lijepih snova od mjeseca rebiul-evvela do ramazana, a to je šest mjeseci. Pošto je objava, sa spomenutih šest mjeseci, trajala dvadeset tri godine, to znači da tih šest mjeseci u odnosu na cjelokupno vrijeme spuštanja Objave čine upravo četrdeset šesti dio.
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda b. Saliha el-Usejmina
Vidi manjeDruženje sa nemuslimanima
U vezi s tvojim izlaskom sa nemuslimanima i činjenjem određenih stvari sa njima, uz nepoznavanje stava islama o tom pitanju, možemo reći sljedeće: Nije ti dozvoljeno da činiš bilo šta što je prepoznatljivo za nevjernike i čime se oni razlikuju od drugih, te da učestvuješ u tome zajedno sa njima. Akoviše
U vezi s tvojim izlaskom sa nemuslimanima i činjenjem određenih stvari sa njima, uz nepoznavanje stava islama o tom pitanju, možemo reći sljedeće:
Nije ti dozvoljeno da činiš bilo šta što je prepoznatljivo za nevjernike i čime se oni razlikuju od drugih, te da učestvuješ u tome zajedno sa njima. Ako kažeš da ne znaš koji je stav islama o ovom pitanju, mi ti odgovaramo da možeš doći u situaciju, zbog svog neznanja, da učestvuješ sa njima u stvarima koje su po islamu kufr, kao što je učešće u njihovim praznicima i postu. Ako se spasiš od kufra, nećeš se spasiti od zapadanja u veliki grijeh. Ovaj stav je Ibn Kajjim iznio u knjizi Ahkamu ehliz-zimma, kao i njegov učitelj Ibn Tejmijja u knjizi Iktidaus-siratil-mustekim.
Čak i ako poznaješ ove stvari, zatim ih učiniš iz kurtoazije i učtivosti ili nastojeći zadobiti njihovu naklonost, ipak se ne možeš sačuvati i spasiti od grijeha.
Šejh Muhammed b. Salih Usejmin, r. a., kaže: “Ko bi uradio bilo šta od toga, tj. učestvovanja u njihovim proslavama, svečanostima i ceremonijama – on je grješnik, bez obzira da li to činio iz kurtoazije, nastojanja da zadobije njihovu naklonost, stida ili nekog drugog razloga. Ovakvo ponašanje smatra se licemjerstvom u Allahovoj, dž. š., vjeri i uzrokuje da se nemuslimani osjećaju snažnim, te da se ponose i diče svojom vjerom.” (Ibn Usejmin, Medžmuul-fetava, 110/3)
Ako tvoj izlazak sa njima bude povodom prisustvovanja nekoj svečanosti ili skupu koji nemaju veze sa njihovim vjerskim praznicima, ali su popraćene plesom, pjesmom, muzikom, miješanjem spolova i nedoličnim oblačenjem, onda je i takav izlazak haram i nije dozvoljen. Ali, ako tvoj izlazak sa nemuslimanima bude u cilju da prisustvujete nekom uobičajenom skupu, kao što je prisustvovanje naučnom predavanju koje nije popraćeno nedozvoljenim stvarima, onda je takav izlazak dozvoljen. Međutim, ovdje treba upozoriti na opasnost onoga u što sve možeš biti uvučen zbog učestalog druženja sa nevjernicima. Nastoj se družiti sa muslimanima koji su dobri vjernici! Neka te Allah, dž. š., uputi na svako dobro!
Muhammed Salih Munedždžid, Odgovori o islamskom vjerovanju, str. 127.
Vidi manjeJe li dozvoljeno hodati obuven u Haremi-šerifu?
Ne treba u obući hodati u Haremi-šerifu jer se na taj način običnim muslimanima koji ne drže do svetosti džamije pruža prilika da u Harem ulaze u mokroj obući koja je usto, možda, i nečista. Ukoliko postoji mogućnost da će neki postupak koji je šerijatom propisan imati za posljedicu zlo, tad se moraviše
Ne treba u obući hodati u Haremi-šerifu jer se na taj način običnim muslimanima koji ne drže do svetosti džamije pruža prilika da u Harem ulaze u mokroj obući koja je usto, možda, i nečista. Ukoliko postoji mogućnost da će neki postupak koji je šerijatom propisan imati za posljedicu zlo, tad se mora uzeti u obzir to zlo i od tog postupka mora sustezati.
Islamski su učenjaci ustanovili pravilo da se daje prednost otklanjanju štete, a ne pribavljanju dobrobiti u onom slučaju kad su dobrobit i šteta podjednaki, odnosno u slučaju da je šteta veća od dobrobiti. Eto, Allahov Poslanik, ﷺ, htio je srušiti Kabu i podići je na temeljima koje je ustanovio poslanik Ibrahim, alejhis-selam, no od toga je odustao zato što su ljudi bili novajlije u islamu: strahujući od štete, sustegnuo se od izvršenja onog što se trebalo izvršiti.
El-Buhari i Muslim zabilježili su da se Vjerovjesnik, ﷺ, obratio Aiši, radijallahu anha: “Da tvoji sunarodnjaci nisu novajlije u islamu, srušio bih Kabu i podigao bih je na temeljima koje je ustanovio Ibrahim. Usto, Kaba bi imala dvoja vrata na koja bi ljudi ulazili i izlazili.”
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjeJesu li onaj ko gubi pamćenje i čovjek koji padne u nesvijest šerijatski obveznici?
Svevišnji Allah stavio je šerijatske propise u obavezu onim osobama koje su umno zdrave, za razliku od umno poremećenih osoba, koje tim propisima nisu obavezani. Onaj ko je lud, dijete i umno poremećena osoba (koja je za jednu razinu manje poremećena od kategorije onih koji su ludi) nisu šerijatskiviše
Svevišnji Allah stavio je šerijatske propise u obavezu onim osobama koje su umno zdrave, za razliku od umno poremećenih osoba, koje tim propisima nisu obavezani. Onaj ko je lud, dijete i umno poremećena osoba (koja je za jednu razinu manje poremećena od kategorije onih koji su ludi) nisu šerijatski obveznici. Isti status ima onaj ko je izgubio pamćenje: ni on nije dužan obavljati namaz niti postiti.
No, kad je riječ o islamskim dužnostima glede imetka koji posjeduje onaj ko je izgubio pamćenje, one se moraju izvršavati. Zekat je jedna od tih dužnosti, i on se mora izdvajati iz imetka takve osobe. Zekat se odnosi na imetak, a ne na osobu. Allah, dželle šanuhu, objavio je: “Uzmi od dobara njihovih zekat, da ih njime očistiš i blagoslovljenim ih učiniš…” (et-Tevba, 103). Način dokazivanja jest ovaj: Svevišnji Allah ovdje je rekao da Poslanik, ﷺ, uzme od dobara zekat, a nije rekao da ga uzme od obveznika. U predanju stoji da je Allahov Poslanik, ﷺ, rekao Muazu b. Džebelu, radijallahu anhu, šaljući ga u Jemen: “…i izvijesti ih da im je Allah u obavezu stavio izdvajanje zekata, koji se uzima od njihovih bogatih i daje njihovim siromasima…” (el-Buhari, 1395, i Muslim, 19)
A kad se radi o onom ko se onesvijesti uslijed bolesti ili bilo kojeg drugog razloga, te u nesvjestici provede dan-dva, prema mišljenju većine islamskih učenjaka, oslobođen je obaveze obavljanja i naklanjavanja namaza, tim prije jer u toj situaciji nije obveznik. On nema status onog koji prespava namaz, a u vezi s kojim je, kako to stoji u predanju koje su zabilježili el-Buhari i Muslim, Resulullah, ﷺ, rekao: “Onaj ko prespava namaz ili ga zaboravi klanjat će taj namaz kad se sjeti.” To je tako, onaj ko spava može se probuditi. Ipak mora naklanjati sve propuštene namaze onaj ko se hotimično dovede u stanje nesvijesti, kao, naprimjer, onaj ko primi narkozu. A Allah najblje zna.
Šejh Muhammed b. Usejmin
Vidi manjePostoji li kontradiktornost u ovim hadisima?
U prvom hadisu je kao razlog propasti prijašnjih naroda navedeno pretjerivanje, što se odnosi na pretjerivanje u ibadetima (vjeri). A u drugom hadisu je naveden kao razlog propasti prijašnjih naroda to što su sprovodili kazne nad nejakim i slabim kradljivcima, a nad onim jakim i uglednim ih nisu sprviše
U prvom hadisu je kao razlog propasti prijašnjih naroda navedeno pretjerivanje, što se odnosi na pretjerivanje u ibadetima (vjeri).
A u drugom hadisu je naveden kao razlog propasti prijašnjih naroda to što su sprovodili kazne nad nejakim i slabim kradljivcima, a nad onim jakim i uglednim ih nisu sprovodili, nego su ih puštali i ostavljali. To se dakle odnosi na presudu i sprovođenje kazni.
(Prema tome, između ova dva navedena hadisa ne postoji nikakva kontradikcija niti kolizija, jer prvi hadis navodi kao isključiv razlog propasti odnos prema vjeri, tj. pretjerivanje u njoj, a drugi hadis navodi kao isključiv razlog propasti nepravdu u presudama, a to su dva različita aspekta).
Iz fetvi i predavanja šejha Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina
Vidi manje