Esselamu alejkum sejh, ja sam zavrsio medresu u Novom Pazaru, u medresi smo ucili da je Allah ogranicen na osam svojstava, i da se sve mimo toga negira, govorili su nam da ovih osam svojstava dolikuju Allahu a ostala ne i da ako bi ostala svojstva potvrdili Allahu da bi ga uporedili sa stvorenjima. Je li ovo ispravno i ako nije kako odgovoriti na ove tvrdnje. Allah vam dao svako dobro.
Podrška: pitajucene@gmail.com
Bismillahir-rahmanir-rahim
Nije ispravno ovo što ste učili.
Ništa od ovoga što ste učili nije ispravno, plan i program nastave iz akide u našim medresama radi se po knjizi Ilmul-kelam, koju je napisao Mehmed Handžić još prije osamdeset godina.
Nažalost u našim medresama uči se maturidijska akida, to je akida čije je temelje udario Ebu Mensur El-Maturidi iz Turkistana, koji je živio krajem trećeg i početkom četvrtog hidžretskog stoljeća.
Pripadao je ortodoksnoj skolastičkoj školi u islamu (ilmul-kelam), temelje svoje akide udario je na osnovu svog razuma, zato ćemo u njegovoj akidi (maturidijskoj) naći mnoge neispravnosti, kontradiktornosti, nelogičnosti, manjkavosti, koje se suprostavljaju Kur’anu i sunetu, jer je svoju akidu izgradio na osnovu ograničenog razuma a ne na osnovu nepogrešive objave, Kur’ana i suneta.
Interesantno je da naša ”ulema” još uvijek prihvata akidu Ebu Mensura El-Maturidija iz Turkistana, koji je živio krajem trećeg i početkom četvrtog hidžretskog stoljeća, a ostavlja akidu ashaba, tabi’ina, tabi tabi’ina i četvorice imama, od kojih je i Ebu Hanife.
Ima li logike da kažemo da prve generacije muslimana nisu bile ispravne akide, sve dok nije došao Ebu Mensur El-Maturidi u trećem i četvrtom stoljeću i pojasnio šta je ispravna akida.
Ostavili su akidu najodabranijeg Poslanika ﷺ, ostavili su akidu ashaba s kojima je Allah zadovoljan, ostavili su akidu muslimana iz prva tri stoljeća za koje Poslanik ﷺ kaže da su najbolje generacije muslimana, ostavili su akidu četvorice imama kome je umet posvjedočio da su bili na istini, a prihvatili su akidu Ebu Mensura El-Maturidija iz Turkistana, koji je umro u četvrtom stoljeću po hidžri.
Kada bi našoj ”ulemi” donijeli stotine dokaza iz Kur’ana i sunneta, da ono što rade i u šta pozivaju nije ispravno, oni to ne bi prihvatili, jer oni ne slijede dokaze, oni slijede običaje, zato se sa sigurnošću može reći da je kod nas prisutan bosanski Islam, a ne izvorni Islam kojeg je Uzvišeni Allah objavio svome odabranom poslaniku Muhamedu ﷺ.
Zašto nije ispravno da je Allah ograničen na osam svojstava?
Ne postoji niti ijedan dokaz iz Kur’ana ili sunneta koji potvrđuje njihovo mišljenje, svoje mišljenje izgradili su na osnovu ograničenog razuma.
Čiji razum je ispravniji?
Svi su oni na dalaletu (zabludi).
Osobine koje potvrđuju maturidije su:
Stotine ajeta i stotine hadisa potvrđuju i druge Allahove osobine, poput:
Koliko puta dnevno kažemo:
“Bismillahir-rahmanir-rahim” – “U ime Allaha Milostovog, Samilosnog”
Zar je Allah Milostiv bez osobine milosti, Samilostan bez osobine samilosti, kakav je to razum koji tako razmišlja?
Isto tako ispravan razum potvrđuje Allahu i druge osobine. Zar oprost mu’minima ne potvrđuje Allahovu milost, samilost, ljubav? Zar kažnjavanje ćafira ne potvrđuje Allahovu srdžbu, ljutnju, prezir, mržnju?
Sva ova veličanstvena stvorenja koja se razlikuju po svojoj vrsti.
Njihovo uređenje, upravljanje njima, ukazuju na Allahovu veličinu i moć, znanje i mudrost, volju i htijenje.
Ukazivanje blagodati, uklanjanje zla i nedaća ukazuje na Njegovu milost i dobrotu.
Ukazivanje počasti pokornim robovima ukazuje na ljubav i zadovoljstvo prema njima.
Dakle i Kur’an i sunnet, a i ispravan razum potvrđuje Allahu više od osam osobina, zbog toga ograničavanje Allaha na osam osobina nije ispravno.
Mišljenje da ostala svojstva ne dolikuju Allahu
Koja drskost i nepoštovanje Uzvišenog Allaha, Gospodara svijetova, Gospodara Sudnjeg dana.
Subhanallah, zar mu’min ima ovakvo mišljenje o Allahu?
Allah je stvorio čovjeka, tako sićušnog i malog u odnosu na kosmos, stvorio mu razum i dao mu nešto malo znanja („Vama je dato samo malo znanja.“ El-isra’, 85), a onda sa ograničenim razumom ograničava Allaha i sa vrlo malo znanja govori šta je Allahu dozvoljeno a šta nije, šta Mu dolikuje a šta ne dolikuje.
Ono što su potvrdili Allah i Njegov Poslanik ﷺ znači da Mu to i dolikuje, i zato niko nema pravo da se suprostavi tome.
Zar Allah ne poznaje samog Sebe bolje nego čovjek?
Zato o Allahu govorimo samo ono o čemu nas je obavijestio On u objavi, u Kur’anu i sunnetu i ne smijemo o Allahu govoriti na osnovu svog ograničenog razuma. Uzvišeni Allah kaže:
Tumačeći dio ajeta ‘i da o Allahu govorite ono što ne znate’, šejh Sa’di kaže:
O govoru o Allahu bez znanja, Ibnul-Kajjim veli:
Allah je za Sebe potvrdio imena i svojstva, a potvrdio ih je i Njegov Poslanik ﷺ pa negiranje tih svojstava ili nekih od njih predstavlja negiranje onoga što su Allah i Poslanik ﷺ potvrdili, što je vid suprotstavljanja Njemu i Njegovom Poslaniku ﷺ.
Mišljenje da potvrđivanje ostalih svojstava dovodi do poređenja Allaha sa stvorenjima
Maturidijama odgovaramo sa tri pravila:
Govor o nekim svojstvima isti je kao i govor o nekim drugima
Ako potvrđujete osam osobina bez poređenja onda morate i ostale osobine potvrditi bez poređenja.
Nema razlike između onoga što potvrđujete i onoga što negirate, jer govor o jednom je kao i govor o drugom.
Ako kažete da On ima život i znanje koji nisu kao život i znanje stvorenja, tj. ako to potvrđujete bez poređenja, onda morate to da kažete i kada su u pitanju Njegove ostale osobine, poput ljubavi i zadovoljstva.
Kako govorite da Allah ima svojstvo znanja koje ne liči znanju stvorenja, a svojstvo zadovoljstva liči zadovoljstvu stvorenja, kako potvrđujete svojstvo znanja bez poređenja, a ne potvrđujete svojstvo zadovoljstva bez poređenja? Govor o nekim svojstvima je kao i govor o drugim.
Govor o imenima je kao i govor o svojstvima
Kako to da potvrđujete Allahu imena bez poređenja sa stvorenjima, a ne potvrđujete osobine bez poređenja
Govor o imenima i svojstvima je kao i govor o Biću
Ako Allah ima Biće koje nije slično bićima stvorenja, isto tako ima i imena i svojstva koja nisu slična imenima i svojstvima stvorenja.
Zaključak
Allah ima svoja imena i svojstva koja su specifična za Njega, a i stvorenja imaju svoja imena i svojstva koja su specifična za njih.
Kao što Allah ima Biće koje nije slično bićima stvorenja, tako ima i imena i svojstava koja nisu slična imenima i svojstvima stvorenja.
Njegova svojstva su sastavni dio Njegovog uzvišenog Bića, a svojstva stvorenja su sastavni dio bića stvorenja i potvrđivati ta svojstva ne znači nikakvo poređenje među njima.
Stav Ehli sunneta po pitanju Allahovih osobina
Stav selefa i Ehli sunneta i džemata je da Allaha opisuju onim čime je On sam Sebe opisao i čime Ga je opisao Njegov Poslanik ﷺ onako kako priliči Njemu i Njegovoj veličini, bez bilo kakvog iskrivljenja ili negiranja, poistovjećivanja ili poređenja.
Vjeruju u sva Allahova imena i svojstva s kojima se On opisao, jer niko Allaha ne može opisati bolje od Njega samoga.
A Allah najbolje zna.
mr. Jakub Alagić
preuzeto sa stranice https://delil.org/