Da li je zabranjeno imati spolni odnos u analni otvor ?

Huzejma b. Sabit, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Allah se ne stidi istine – nemojte imati spolni donos u analni otvor. “58

Ebu Hurejra, radij allahu anhu, pripovijeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ” Ko posjeti vračara i povjeruje u ono što govori; ko priđe svojoj supruzi dok je u mjesečnom ciklusu; ko priđe svojoj supruzi u analni otvor; odrekao se onoga što je objavljeno Muhammedu. “59

Amr b. Šuajb prenosi od svoga oca, a ovaj opet od svoga da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao u vezi sa spolnim odnosom u analni otvor: ‘To je mala pederastija.” 60

Ukba b. Amir, radijallahu anhu, prenio je sljedeći hadis od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem: “Allah je prokleo one koji spolno opće u analni otvor!”61

Ibn Abbas, radijallahu anhu, pripovijeda da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Allah neće pogledati u čovjeka koji opći u analni otvor!”62

Tu su i predanja od Omera, Alije b. Talika i Džabira b. Abdullaha, radijallahu anhum, ali su islamski učenjaci prigovorili njihovim lancima prenosilaca.

Propisi u vezi s poglavlje:

Prvo, na osnovu navedenih hadlisa, zabranjeno je i veliki je grijeh imati spolni odnos u ženin analni otvor. Naši ispravni prethodnici smatrali su da to ne priliči muslimanu. En-Nesai, u djelu Išretun-nisa, i Es-Surkusti, u djelu Gan”bul-hadis, zabilježili su s vjerodostojnim lancem prenosilaca da je Seid b. Jesar rekao Ibn Omeru: “Mi kupujemo robinje i općimo s njima u analni otvor!” “A zar to čine muslimani!?”, prekori ga Ibn Omer. Imam Ahmed zabilježio je da je Ebud-Derda kazao: “Zar iko osim nevjernika spolno opći u analni otvor!?”

Drugo, učenjaci su jednoglasni u mišljenju da je zabranjeno imati snošaj u analni otvor; ne znam da je iko rekao da je to dozvoljeno. Od imama Šafija prenosi se da je nekad ovo dozvoljavao, ali je naposlijetku, saznavši za hadis Huzejme b. Sabita, zabranio općenje u analni otvor. Rekao je, 2/29: “Ja to ne dozvoljavam!” Ovo i dolikuje velikanu, imamu Šafiju, Allah mu se smilovao.

Šiije su i ovdje zastranili, pa su dozvolili koitus u analni otvor, što je suprotno jasnim i vjerodostojnim hadlisima Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Ibn Kajjim el-Dževzijja, u svom čuvenom djelu Zadul-mead, 4/257, kaže: “Ko smatra da su neki od ispravnih prethodnika dozvolili snošaj u stražnjicu, taj zasigurno griješi, jer postoji više hadlisa koji zabranjuju da se opći u analni otvor.”

Treće, El-Kasimi, u tefsiru Mehasinut-tevil 3/572, tvrdi da nisu vjerodostojni hadisi koji govore o pogrdnosti spolnog općenja u analni otvor.

Međutim, ovo je njegovo mišljenje neprihvatljivo jer postoje mnogi hadlisi koji zabranjuju spolno općenje u analni otvor.

Ez-Zehebi, u djelu Sijeru e ‘lamin-nubela, 1 4/129, kaže: “Na osnovu pouzdanih hadisa, uvjereni smo da je zabranjeno imati snošaj u analni otvor; o tome sam napisao jedno opširno djelo.” Također je kazao, 5/100: “Ovo sam pitanje objasnio u  jednom korisnom djelu koje nijedan učenjak neće pročitati, a da ne bude uvjeren u to da je strogo zabranjeno imati koitus u analni otvor.”

Četvrto, spolni odnos u analni otvor donosi veliku štetu jer je analni otvor mjesto na koje izlazi nečist. Dalje, koitus u analni otvor na neki način čovjeka vodi u pederastiju i time se prestaju rađati djeca. Eš-Ševkani, u djelu Nfjlul-evtar, 6/354, ostavio je sljedeći zapis: “Ibnul-Kajjim je govorio o velikoj pogubnosti spolnog općenja u analni otvor i njegovog negativnog utjecaja na vjeru i zdravlje, i bilo bi lijepo pročitati taj njegov zapis. Spolno općenje u analni otvor toliko je ogavno da niko razuman ne bi dozvolio da se njemu ili njegovom vjerskom autoritetu pripiše da dozvoljava taj čin.”

Peto, čovjeku je dopušteno prilaziti ženi s koje strane želi, ali u radnicu, na osnovu hadisa koji su preko Džabira, rarujallahu anhu, zabilježili El-Buhari i Muslim: “Židovi su imali običaj kazati da će biti razroko ono dijete koje se začne iz spolnog odnosa otpozadi. Povodom toga objavljen je ajet: ‘Žene vaše su njive vaše, i vi njivama svojim prilazite kako hoćete’ (EI-Bekara, 223). Nakon toga je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Imajte spolni odnos sprijeda ili odostraga, ali u rodnicu.’

Zabilježeno je da su Ibn Abbas i l bn Omer, radijallahu anhum, govorili: “Čovjek može imati snošaj sprijeda ili otpozada, ali u radnicu.”

Imam El-Begavi, u djelu Šerhus-sunna, 9/ 196, tvrdi: “Učenjaci su jednoglasni u mišljenju da je dozvoljeno da čovjek ima koitus sa zadnje strane, ali u rodnicu, ili na bilo koji drugi način koji mu se sviđa. Ovome u prilog ide vanjsko značenje 223. ajeta sure El-Bekara.”

———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf