Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: pitajucene@gmail.com
Podrška: +38762645414 WhatsApp, pitajucene@gmail.com
Izgubljena šifra? Unesi svoju e-mail adresu i klik na "Reset". Poslaćemo link za postavljenje nove šifre na e-mail.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Objasni zašto prijavljuješ.
Je li dozvoljeno priželjkivati smrt?
Poželjno je spominjati smrt i pripremati se za nju, zbog Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Budi na dunjaluku kao da si putnik”681; i riječi “Kada klanjaš, klanjaj kao da ti je posljednji namaz.”682 Kaže Uzvišeni: “Zaokuplja vas nastojanje da što imućniji budete, sve dok grobove neviše
Poželjno je spominjati smrt i pripremati se za nju, zbog Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Budi na dunjaluku kao da si putnik”681; i riječi “Kada klanjaš, klanjaj kao da ti je posljednji namaz.”682
Kaže Uzvišeni:
“Zaokuplja vas nastojanje da što imućniji budete, sve dok grobove ne naselite. “683
I kaže:
“Ti ćeš, zacijelo, umrijeti, a i oni će, također, pomrijeti.“684
I kaže:
“Sve što je na Zemlji prolazno je. “685
Pokuđenost priželjkivanja smrti, zbog riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Neka niko ne priželjkuje smrt zbog nevolje koja ga je snašla. “686 A ako strahuje od iskušenja u vjeri, onda u tome nema smetnje, zbog hadisa: “A oko želiš kušnju nekom narodu, usmrti me prije nego budem iskušan. “687 Također, bilježi se da je i Omer priželjkivao smrt.
681 Sahih: Buharija (6416), Ahmed (4750, 4982), Tirmizi (2333) i drugi.
682 Daif: Ahmed (22987), Ibn Madže (4171) Pogledati: Miškat (5226).
683 Prijevod značenja Et-Tekasur, 1-2.
684 Prijevod značenja Ez-Zumer, 30.
685 Prijevod značenja Er-Rahman, 26.
686 Sahih: Buharija (5671, 6351), Muslim (2680), Ahmed (11568, 11604) i drugi.
687 Sahih: Ahmed (21604), Tirmizi (3235). Pogledati: Miškat (748).
——
PROČITAJTE DETALJNO NA TEMU POSTUPANJA BOLESNIKA OVDJE:
https://pitajucene.com/pitanje/kako-treba-postupati-bolesnik/
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni
Koja nagrada slijedi onome ko se strpi na gubitku voljene osobe?
Nagrada za onoga ko se strpi na gubitku djeteta. Tome u prilog govori i sljedeći hadis: “Kada Allah iskuša roba gubitkom djeteta, pa se on zahvali Allahu i ne kaže ništa loše, Allah kaže svojim melekima: ‘Sagradite Mome robu kuću u Džennetu i nazovite je kućom zahvale’. “653 Nagrada onome koviše
Nagrada za onoga ko se strpi na gubitku djeteta. Tome u prilog govori i sljedeći hadis: “Kada Allah iskuša roba gubitkom djeteta, pa se on zahvali Allahu i ne kaže ništa loše, Allah kaže svojim melekima: ‘Sagradite Mome robu kuću u Džennetu i nazovite je kućom zahvale’. “653
Nagrada onome ko se strpi na gubitku voljene osobe, zbog riječi Uzvišenog: “Kada Svome robu vjerniku na dunjaluku usmrtim blisku osobu, a on to mirno podnese, nemam za njega druge nagrade osim Dženneta. “654
Nagrada za onoga kome umre dijete; zbog riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Nema nijednog muslimana kome umre troje malodobne djece a da ga Allah neće uvesti u Džennet, zahvaljujući Svojoj milosti prema njima. “707 Također, spominje se nagrada i za dvoje djece.
653 Daif: Ahmed (19226) i Tirmizi (1021). Pogledati: Miškat (1736).
654 Sahih: Buharija (6424) i Ahmed (9127).
707 Sahih: Buharija (1248, 1381), Ahmed (12126), Nesai (1873) i drugi.
PROČITAJTE VIŠE DETALJA OVDJE:
https://pitajucene.com/pitanje/kako-treba-postupati-bolesnik/
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni
Vidi manjeKakva nagrada očekuje epileptičara koji se strpi?
Nagrada za epileptičara koji iskaže strpljenje u tom stanju. U tom smislu prenosi se hadis o ženi koja je bolovala od epilepsije pa je pitala Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, za pomoć, a on joj je rekao: “Ako hoćeš, budi strpljiva, imat ćeš za to Džennet”, pa je ona rekla: “Strpit ću se” … haviše
Nagrada za epileptičara koji iskaže strpljenje u tom stanju. U tom smislu prenosi se hadis o ženi koja je bolovala od epilepsije pa je pitala Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, za pomoć, a on joj je rekao: “Ako hoćeš, budi strpljiva, imat ćeš za to Džennet”, pa je ona rekla: “Strpit ću se” … hadis 652
652 Sahih: BuharUa (5652), Muslim (2576) i Ahmed (3230).
——
PROČITAJTE DETALJNO NA TEMU POSTUPANJA BOLESNIKA OVDJE:
https://pitajucene.com/pitanje/kako-treba-postupati-bolesnik/
———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Vidi manjeAutor: dr. ‘Aid el-Karni
Da li je zabranjeno donošenje odluke za obavljanje hadža i oblačenje ihrama prije hadžskih mjeseci?
Allah, dželle šanuhu, rekao je: "Pitaju te o mlađacima. Reci: 'Oni su ljudima oznake o vremenu i za hadžiluk."' (El-Bekara, 1 89) " ... onom ko se obaveže da će u njima obavljati hadž ... " (ElBekara, 1 97) Ibn Abbas, radijallahu anhu, govorio je: "U hadžske se obrede stupa samo u mjesecima hadža, iviše
Allah, dželle šanuhu, rekao je: “Pitaju te o mlađacima. Reci: ‘Oni su ljudima oznake o vremenu i za hadžiluk.”‘ (El-Bekara, 1 89) ” … onom ko se obaveže da će u njima obavljati hadž … ” (ElBekara, 1 97) Ibn Abbas, radijallahu anhu, govorio je: “U hadžske se obrede stupa samo u mjesecima hadža, i to je sunnet kada je riječ o hadžu.”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, po Ibn Omeru, radijallahu anhu, mjeseci hadža jesu sljedeći: ševal, zul-kada i prvih deset dana zul-hidže. Drugo, zabranjeno je stupanje u hadžske obrede prije vremena, na osnovu navedenog hadisa koji je mevkuf-predanje, ali ima status merfu-predanja, i to je očito iz njegovog konteksta, jer Ibn Abbasove, radijallahu anhu, riječi: ” .. .i to je sunnet kada je riječ o hadžu” skoro su direktno pripisane Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Kada je o tome riječ, Ibn Kesir zapisao je sljedeće: “Mišljenje da nije ispravno stupiti u obrede hadža osim u mjesecima hadža preneseno je od Ibn Abbasa, Džabira, Ataa, Tavusa i Mudžahida, Allah im se smilovao. Dokaz za to jesu Allahove, dželle šanuhu, riječi: ‘Hadž je u određenim mjesecima .. .’ (El-Bekara, 1 97) . Iz vanjskog značenja vidi se da postoji zamišljeno značenje (o čemu su govorili jezikoznalci), a to je: vrijeme za obavljanje hadža u određenim je mjesecima … Dakle, Allah, dželle šanuhu, između ostalih mjeseci za obavljanje hadža, posebno je odredio određene mjesece, i to ukazuje da je stupanje u hadž prije vremena neispravno, kao što je neispravno stupanje u namaz prije nastupa njegovog vremena.” Ovdje je Ibn Kesir naveo Ibn Abbasovo, radijallahu anhu, predanje u svim njegovim verzijama, a potom je rekao: “Po većini učenjaka, izjava ashaba: ‘To i to sunnet jer ima status merfu-predanja, pogotovo kada takvo nešto izjavi najznaniji komentator Kur'ana Ibn Abbas, radijallahu anhu, tumačeći određene ajete. Kada je riječ o stupanju u hadžske obrede prije vremena, postoji i merfu-predanje. Ibn Merdevejh govorio je da im je pripovijedao Abdulbaki, koji prenosi od Nafija, koji je govorio da mu je pripovijedao Hasan b. el-Musenna, koji je kazivao da je njima ispričao Ebu Huzejfa, koji prenosi od Sufjana, koji je prenio od Ebuz-Zubejra, a ovaj od Džabira, radijallahu anhu, da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Niko ne treba stupiti u hadžske obrede osim u mjesecima hadža. ‘ Ovaj je lanac prenosilaca dobar, osim što su ga Šafi i El-Bejheki zabilježili preko Ibn Džurejdža, koji je prenio od Ebuz-Zubejra, koji veli da je čuo Džabira, radijallahu anhu, kako pita Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: ‘Može li čovjek stupiti u hadžske obrede prije hadžskih mjeseci?’ Na to mu je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio: ‘Ne može. ‘ Prethodno Ibn Abbasovo, radijallahu anhu, mevkuf-predanje jače je i ispravnije od ovog merfu-predanja. Otuda nam kao mjerodavno ostaje samo Ibn Abbasovo predanje: ‘U hadžske se obrede stupa samo u mjesecima hadža, i to je sunnet kada je riječ o hadžu’, a Allah, dželle šanuhu, najbolje zna.” Eš-Ševkani veli: “Mišljenju da u hadžske obrede nije dopušteno stupiti prije mjeseci hadža u prilog ide i to što je Svevišnji Allah za obavljanje hadža odredio poznato vrijeme, a oblačenje ihrama, tj.stupanje u hadž jedan je od njegovih obreda, i svako ko tvrdi da se ihrami mogu obući prije toga vremena mora ponuditi dokaz.”
Treće, zabranjeno je izgovaranje odluke (nijeta) za obavljanje hadža prije nego što se dođe na mikat. El-Buhari je rekao: “Osman, radijallahu anhu, prezirao je postupak da čovjek stupi u hadžske zabrane u Horosanu ili Kermanu.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno da žena putuje bez muža, odnosno bez mahrema?
Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ženi koja vjeruje u Allaha i u Sudnji dan nije dopušteno putovanje u trajanju od tri dana i više osim s ocem, ili sinom, ili mužem, ili bratom, ili nekim drugim mahremom. " Abdullah b . Amr b. el-Asviše
Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ženi koja vjeruje u Allaha i u Sudnji dan nije dopušteno putovanje u trajanju od tri dana i više osim s ocem, ili sinom, ili mužem, ili bratom, ili nekim drugim mahremom. ”
Abdullah b . Amr b. el-As, radijallahu anhu, kazivao je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neka žena ne poduzima putovanje u trajanju od dva dana osim s mužem, odnosno s mahremom. ‘ Ebu Hurejra, radijallahu anhu, rekao je: “Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: ‘Muslimanki je zabranjeno poduzeti putovanje u trajanju jedne noći osim s mahremom . .. Ovaj isti ashab prenio je sljedeći hadis: “Ženi koja vjeruje u Allaha i Sudnji dan nije dopušteno krenuti na putovanje u trajanju od jednog dana i jedne noći ako u njenoj pratnji nije mahrem. ” On je također prenio i ove Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Neka žena ne kreće na put od dvanaest milja bez mahrema. ”
Propisi u vezi s poglavljem
Prvo, ženi koja vjeruje u Allaha, dželle šanuhu, i u Kijametski dan zabranjeno je putovanje bez muža, odnosno bez mahrema: oca, brata, sina, ili nekog drugog trajnog mahrema. Otuda su neki učenjaci, poput Ibn Huzejme i Ibn Hibbana (koji je u svojoj hadiskoj zbirci Es-Sahih, na osnovu Ebu Hurejrinog, radijallahu anhu, predanja naslovio poglavlje: Ženi je zabranjeno poduzimanje dugog ili kratkog putovanja bez mahrema) smatrali da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spominjući broj dana, odnosno noći, nije imao za cilj ograničiti putovanje na taj broj dana, odnosno noći. Rekao sam: njihovom mišljenju u prilog ide Ibn Abbasova, radijallahu anhu, izjava: “Čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da govori: ‘Neka se čovjek ne osamljuje sa ženom bez prisustva njenog mahrema, i neka žena ne putuje osim u pratnji mahrema. ‘ Neki čovjek ustade i reče: ‘Allahov Poslaniče, moja je supruga otišla na hadž dok sam bio u toj i toj bici!’ ‘Onda idi i obavi hadž sa svojom suprugom!’, naredi mu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.” Na osnovu ovog Ibn Abbasovog (2731) i Ebu Hurejrinog predanja (2732) , Ibn Hibban naslovio je poglavlje: Ženi je zabranjeno poduzimanje dugog ili kratkog putovanja bez mahrema. Kada je riječ o tom pitanju, Ibn Hadžer je ostavio sljedeći zapis: “Većina je učenjaka ovdje kazala da je ženi zabranjeno poduzimanje putovanja općenito ako nema mahrema, jer hadisi nisu istovjetno odredili trajanje putovanja. Imam En-Nevevi rekao je: ‘Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, određujući trajanje puta danima i noćima, nije mislio na ograničavanje puta, već je značenje: ženi je zabranjeno poduzimanje svega što se smatra putovanjem osim u pratnji mahrema. Ovdje je ograničavanje izrečeno na osnovu odgovora koji je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, davao onome ko ga je pitao s tim u vezi, i taj se broj dana ne uzima kao mjerodavan kada je riječ o putovanju žene bez mahrema.'”
Drugo, imam El-Begavi veli: ” .. .iz ovoga se hadisa razumije da žena nije obavezna poći na hadž ako nema mahrema koji će je pratiti. Ovo je stav sljedećih autoriteta: En-Nehaija, Hasana el-Basrija, Sufjana es-Sevrija, Ahmeda, Ishaka b. Rahavejha i hanefijskih pravnika. Međutim, neki učenjaci tvrde da mora poći na hadž u društvu skupine žena. To je mišljenje imama Šafija i Malika. Prvo je mišljenje prioritetnije, na osnovu vanjskog značenja hadisa.”
Treće, ovaj je isti imam napisao: ” … a kada je riječ o nevjernici koja prihvati islam a nalazi se u zemlji koja ratuje protiv muslimana, odnosno kada je riječ o muslimanki koja se oslobodila od zarobljeništva nevjernika, ove dvije kategorije žena moraju napustiti nevjerničku zemlju, makar putovale same, bez mahrema, ako se ne plaše samoće i opasnosti.” Nadovezujući se na ovu El-Begavijevu izjavu, Ibn Hadžer kaže: “Neki su učenjaci dodali i treću kategoriju, a tu spada žena koja zaostane iza društva te je nađe povjerljiv čovjek, tada joj je dopušteno da je on prati, dok ne sustignu njeno društvo.” Rekao sam: putovanje je u ovim slučajevima prijeka potreba, a kada je posrijedi prijeka potreba, čovjek nema grijeha, ali: ” Neophodna potreba mora se precizno procijeniti”, stoji u fikhskom pravilu. Četvrto, oni učenjaci koji ženi dopuštaju putovanje bez muža, odnosno bez mahrema, kao dokaz uzeli su analogiju. To moramo objasniti, jer obični se svijet zbog toga mnogo zbunjuje. Naime, neki učenjaci dopuštaju ženi obavljanje obaveznog hadža u povjerljivom društvu, odnosno s pouzdanim ženama, analogno nevjernici koja prihvati islam i napusti zemlju nevjerstva, putujući u zemlju islama, odnosno analogno ženi koja je u sličnoj situaciji.
Na ovo su učenjaci odgovorili rekavši da se ovdje radi o putovanju iz prijeke potrebe, a putovanje koje nije iz prijeke potrebe ne može se dopustiti, analogno onom putovanju koje se poduzme iz prijeke potrebe: žena koja prihvati islam i putuje sama, sprečava sigurnu štetu čineći nešto u čemu je šteta moguća ali nije sigurna, a takav slučaj nije s ženom koja želi poći na hadž bez mahrema.
Neki su kao dokaz uzeli predanje u kojem stoji da je Omer, radijallahu anhu, pred kraj života dopustio Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, suprugama da pođu na hadž u pratnji Osmana b. Affana i Abdurrahmana.
A na ovo se može odgovoriti iz dva aspekta: prvo, ovo je samo Omerov, radijallahu anhu, postupak, i ne smije se pretpostaviti Resulullahovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima; i, drugo, to je dopustio jer su Poslanikove, sallahu alejhi ve sellem, supruge, majke pravovjernih, zabranjene vjernicima.
A neki učenjaci kao dokaz uzeli su hadis Adija b. Harima, radijallahu anhu, u kojem je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako duže poživiš, sigurno ćeš vidjeti ženu da putuje u nosiljci iz Hire do Meke, ne bojeći se nikog osim Allaha. ” Međutim, učenjaci su rekli da hadis ukazuje da će se takvo nešto desiti, ali ne ukazuje na to da je dopušteno ženi da sama putuje. A oni koji dopuštaju njeno putovanje odbili su ovo tumačenje, rekavši da je hadis izrečen u smislu pohvale i uzdizanja dini-islama, a iz toga se može shvatiti da je ta ista stvar dopuštena.
Eš-Ševkani je preferirao stav ovih posljednjih, kada je rekao: “Preče je ovaj hadis protumačiti onako kako su ga protumačili oni što dopuštaju ženi putovanje, jer se na taj način postiže saglasnost između ovog i drugih hadisa koji govore o tome.”
Peto, Ibn Hadžer rekao je: “Po učenjacima, mahrem je onaj čovjek kome je zauvijek zabranjeno stupiti u brak s određenom ženom, ili kome je to zabranjeno zbog određenog uzroka. Iz neprestane zabrane izuzima se svastika i ženina amidžinica, a zbog određenog uzroka izuzima se majka i kćerka one žene s kojom je čovjek imao spolni odnos u braku čija je ispravnost sumnjiva.
Definicija se, također, ne proteže na ženu koja je na sebe prizvala Allahovu srdžbu, da je stigne ako je počinila nemoral. Imam Ahmed smatrao je da otac nevjernik ne može biti mahrem kćerki muslimanki, jer niko ne može biti siguran da je neće pokušati odvratiti od islama kada se s njome osami.”
Prihvatajući Ahmedovo mišljenje koje je prenio Ibn Hadžer, imam Eš-Ševkani dodao je: “To iziskuje da i ostali rođaci nevjernici imaju status oca, tim prije što uzrok postoji, a to je mogućnost da je odvrate od islama.”
____________
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 2. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-2.pdf
Da li je zabranjeno spolno općiti s robinjom dok se ne očisti ?
Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u pogledu nekih robinja iz Evtasa rekao sljedeće: 'Nema snošaja s trudnicom dok se ne porodi a ni ona koja nije trudna dok se ne očisti.' Ruvejfi b. Sabit el-Ensari ustao je među ashabe i rekao: "Želim vam pviše
Ehu Seid el-Hudri, radijallahu anhu, prenosi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, u pogledu nekih robinja iz Evtasa rekao sljedeće: ‘Nema snošaja s trudnicom dok se ne porodi a ni ona koja nije trudna dok se ne očisti.’
Ruvejfi b. Sabit el-Ensari ustao je među ashabe i rekao: “Želim vam prenijeti jedan hadis. Čuo sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, da u Bici na Hunejnu govori: ‘Čovjeku koji vjeruje u Allaha i u Sudnji dan zabranjeno je proizvoljno napajati tuđe usjeve, čovjeku koji vjeruje u Allaha i u Sudnji dan zabranjeno je imati snošaj s robinjom dok se ne utvrdi je li trudna od prethodnog vlasnika; čovjeku koji vjeruje u Allaha i u Sudnji dan zabranjeno je prodavnjee ratnog plijena sve dok se on ne podijeli. ‘
Ebu Ed-Derdaa, radijallahu anhu, prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, doveo neku ženu koja je pala u ropstvo u jednom pohodu, a koja je bila pred porođajem, ispred neke drvene kuće i upitao: ”Možda se neko od vas ne bi sustezao od snošaja sa njom u ovakvom stanju ?” “Da, ne bismo se sustezati”, odgovoriše prisutni. Tada Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: ‘Poželio sam prizvati prokletstvo na onoga čovjeka koji to učini, te da proklet napusti ovaj svijet. Kako će to dijete imenovati nasfjednikom, a to mu nije dozvoljeno? Kako će ga uzeti za slugu kad mu ni to nije dozvoljeno ?’
Propisi u vezi s poglavljem :
Prvo, kada muž i žena dopadnu ropstva, ili jedno od njih, njihova bračna veza odmah prestaje važiti, jer je dozvoljeno imati spolni odnos s robinjom nakon što se porodi, ako je bila trudna, ili nakon što se očisti, ako nije bila trudna.
Drugo, El-Begavi u djelu . Šerhus-sunna, 9/321, kaže: “Učenjaci su jednoglasni u mišljenju da je gospodaru zabranjeno imati snošaj s robinjom za vrijeme njenog čišćenja.”
Treće, zabranjeno je imati snošaj s robinjama trudnicama.
Četvrto, spolno općenje s robinjama trudnicama može dovesti do toga da ljudi pripisuju sebi djecu koja nisu njihova, ili da se odreknu djece koja jesu njihova, a to je zabranjeno.
Peto, robinja trudnica očisti se porodom, a ona koja nije trudan očisti se mjesečnim ciklusom ako ga dobija. Korisno je znati da su neki učenjaci zaključili da trudnica ne može imati menstruaciju. Zato, ako se u trudnoći pojavi krv, to nije mjesečni ciklus jer je pravilo da se trudnica čisti porođajem, a ona koja nije trudna mjesečnim ciklusom. Ako se kod trudnice pojavi krv, to neće značiti da je nečista. Stoga trudnici nije dozvoljeno ostavljanje namaza i posta ukoliko vidi krv poput one koja se pojavi nakon mjesečnog ciklusa. Smatram da je ovo utemeljeno i ispravno.
Ibn Kajjim el-Dževzijja napisao je na ovu temu posebnu knjigu na koju je ukazao u djelu Teh:dbus-sunen, 3/109, gdje je rekao: “Napisao sam knjigu u kojoj sam razmatrao pitanje da li trudnica može dobiti mjesečni ciklus ili ne.”
———–
Vidi manjeIz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 3. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
https://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-3.pdf
Je li novotarija aminati za imamom kada završi hutbu?
Bismillahir-rahmanir-rahim. Dova koja je spomenuta u pitanju ulazi u sastav hutbe, tj. hutbanske dove, propis hutbanske dove je sunnet (po ispravnijem mišljenju). Hutbanska dova može se učiti na bilo kom jeziku, pa i na bosanskom, ali se ne dižu ruke prilikom učenja te dove. Nije bila praksa Poslaniviše
Bismillahir-rahmanir-rahim.
Dova koja je spomenuta u pitanju ulazi u sastav hutbe, tj. hutbanske dove, propis hutbanske dove je sunnet (po ispravnijem mišljenju).
Hutbanska dova može se učiti na bilo kom jeziku, pa i na bosanskom, ali se ne dižu ruke prilikom učenja te dove.
Nije bila praksa Poslanika ﷺ, niti praksa ashaba da dižu ruke prilikom učenja hutbanske dove, i zbog toga se to smatra novotarijom.
Poslanik ﷺ kao hatib nije dizao ruke osim kada bi učio dovu za kišu, a nisu ni ashabi za vrijeme hutbanske dove dizali ruke osim kada bi Poslanik ﷺ učio dovu za kišu.
Tri su pravila što se tiče dizanja ruku prilikom učenja dove:
1. Stanja u kojima se prenosi da je Poslanik ﷺ dizao ruke prilikom učenja dove, poput: dove na Arefatu, dove pored prvog i drugog džemreta, dova za kišu, tada i ostali dižu ruke.
2. Stanja u kojima se prenosi da Poslanik ﷺ nije dizao ruke prilikom učenja dove, poput: dove za vrijeme hutbe, ruke ne diže niti hatib niti ostali klanjači, (osim kad se uči dova za kišu), dova u namazu (osim kunut dove), dova posle farz namaza, tada ni imam ni ostali ne dižu ruke.
3. Stanja u kojima se ne prenosi da li je Poslanik ﷺ dizao ruke ili nije, tj, uopšteno učenje dove u bilo kojim situacijama ili bilo kojim razlozima, u toj situaciji vraćamo se na osnovu prilikom učenja dove, a to je dizanje ruku, jer dizanje ruku prilikom učenja dove je od razloga primanja dove.
Dakle, ne trebaju se dizati ruke kada imam uči hutbansku dovu, isto tako ni imam ne treba dizati ruke kada uči hutbansku dovu, ali treba se tiho aminati.
Isto tako imam ne diže ruke niti uči dove prilikom penjanja na minber, ili prilikom silaska sa minbera, sve su to novotarije.
Kako se klanja džumma sa sunnetima
Prvo: Pri ulasku u mesdžid klanja se dva rekata tehijetul mesdžida, zatim se čeka hutba.
Dakle, ne postoje sunneti prije džume kao što imaju sunneti prije podne namaza, međutim vrijeme prije početka hutbe može se iskoristiti u učenju Kur'ana, zikra, ili klanjanja više rekata (dva po dva) nafile, ali ne s nijetom džumanskog sunneta.
Drugo: Kad se prouči ezan i dova posle ezana, sluša se džumuamska hutba.
Nije dozvoljeno ništa pričati za vrijeme hutbe, čak ni drugog (koji priča) ne smije se opomenuti.
Ukoliko imam dovi sa minbera ostali klanjaci tiho aminaju, ali niko ne diže ruke za vrijeme hutbanske dove (osim ako se uči dova za kišu).
Treće: Kada imam siđe sa minbera i kada se prouči ikamet klanja se dva rekata džume namaza.
Četvrto: Posle završenog zikra klanja se četiri rekata (dva po dva) džumanskih sunneta, ukoliko se klanja u džamiji, a samo dva rekata ukoliko se klanja u kući.
Sa ovim se džuma namaz sa sunnetima završava.
Sve mimo ovoga je višak, a višak u ibadetu je novotarija.
Allah subhanehu ve teala je upotpunio vjeru, Poslanik ﷺ je prenio ashabima, a ashabi su to primjenili u praksi. Poslanik ﷺ e rekao:
“Klanjajte onako kako ste mene vidjeli da klanjam.”
Buhari, br. 631
Ovaj hadis je došao u imperativu, naredbi, i zato ni u vjeri, a ni u namazu (koji je stub vjere), niko nema pravo da mjenja, dodaje ili oduzima.
Prema tome onaj koji želi da upotpuni svoju vjeru neka slijedi Poslanika ﷺ i neka radi onako kako je on to radio.
Stvari koje nisu propisane a rade se za vrijeme džume namaza:
-Nije propisano da se naglas uči Kur'an prije hutbe, to se smatra kao dodatna hutba
-Nije propisano da se klanjaju džumuanski sunneti prije džume namaza
-Nije propisano da imam uči određene dove prije hutbe prilikom penjanja na minber, kao ni prilikom silazka sa mimbera
-Nije propisano da se posle džume klanja podne namaz sa sunnetima. Džuma namaz ima dva farza i četiri sunneta, pa zašto naši muslimani klanjaju šesnaest rekata?
-Nije propisano da se zirk čini posle sunneta, več je propisano da se čini posle dva rekata džume namaza.
Stvari koje nisu propisane a rade se za vrijeme dnevnih namaza:
-Nije propisano izgovarati nijet za svaki namaz, nijet je u srcu i bez riječi
-Nije propisano učiti određene sure između ezana, tj. posle sunneta i ikameta, poput:
Sure El- Ihlas
Sure El-Felek
Sure En-Nas
Ajet: Subhane rabike rabil-izzeti amma jesufun, ve selamun alel-murselin, vel-hamdu lillahi rabil-alemin
El-Fatiha
-Nije propisano klanjati sunnete odmah posle farzova.
-Nije propisano učiti zikr posle sunneta, zikr se uči posle farzova
-Nije propisano učiti zikr naglas
Nije propisano predvoditi druge u zikru, kao što mujezin radi
-Nije propisano izmišljati nove zikrove posle namaza, poput:
Ala resulillahi salavat, zatim učenje salavata
Ja rabi zel-dželali subhanallah
Baki daimen šukren el-hamdu lillah
Rabil-alemine teala še'nuhu Allahu ekber
Ve ma erselnake illa rahmeten lil-alemin
-Nije propisano učiti određene ajete u sklopu zikra, ili posle zikra, poznato kao ‘ašere’
-Nije propisano učiti fatihu u sklopu ili posle zikra
-Nije propisano da imam digne ruke i da uči dovu a ostali da aminaju
-Nije propisano dići ruke dok imam uči dovu, zatim potirati lice
-Nije propisano da se klanjači, svak sa svakim, selami posle svakog namaza
Namazi koji se klanjaju a nisu propisani:
-Namaz lejletul-regaib, koji se klanja 12 rekata, na svakom rekatu uči se sura Kadr 3 puta, sure Ihlas 12 puta
-Namaz lejletul-berat, koji se klanja, 4, ili 14, ili 100 rekata, a na svakom rekatu uči se 3, ili 7 ili 15 puta sura Ihlas
-Namaz lejletul-miradž, koji ima 12 rekata, a uči se sura Ihlas od 1 do 7 puta
-Namaz lejletul-Kadra, koji se klanja, 2, 20, 100 ili 1000 rekata, uči se sura Ihlas na svakom rekatu po 3, 7 ili 100 puta
-Posebni dnevni i noćni namazi za svaki dan u sedmici (ove namaze uglavnom klanjaju sufije), pa se tako četvrtkom, np. klanja dva rekata, na prvom rekatu uči se Fatiha 100 puta, na tom namazu uči se i sura Ihlas 100 puta.
-Namaz za podmirenje roditeljskih prava (uglavnom klanjaju sufije), klanja se uoči petka između akšama i jacije, klanja se 2 rekata, na svakom rekatu uči se 15 puta ajetul-kursijj i 15 puta sura Ihlas
Nije propisano, nije propisano, nije propisano…
Namaz je stub vjere, ako su nam ovakvi stubovi kakva nam je tek onda vjera?!
Mislim da je došlo krajnje vrijeme da se Islamska Zajednica pozabavi sa ovim pitanjima i da objasni muslimanima šta je istina a šta nije, te da prestane da se poziva na hanefijski mezheb, jer je imam Ebu Hanifa čist od ovih i svih drugih novotarija.
Molim Allaha subhanehu ve teala da nam da da budemo nosioci istine a ne zablude, i da nam da da umremo samo kao najiskreniji muslimani.
mr. Jakub Alagić
preuzeto sa whatsapp grupe “Delil” https://chat.whatsapp.com/DkGFQhWAyS9IdZMmBx1xeG
Vidi manjeGdje se navodi zabrana ulaska u mesdžidul-haram za nemuslimane?
Zabranjeno je da mnogobošci ulaze u Mesdžidul-haram Svevišnji Allah rekao je: "O vjernici, mnogobošci su sama pogan, i neka više ne dolaze na hadž Časnom hramu poslije ovogodišnjeg hadža. A ako se bojite oskudice, pa Allah će vas, ako hoće, iz obilja Svog imućnim učiniti. - Allah zaista sve zna i muviše
Zabranjeno je da mnogobošci ulaze u Mesdžidul-haram
Svevišnji Allah rekao je: “O vjernici, mnogobošci su sama pogan, i neka više ne dolaze na hadž Časnom hramu poslije ovogodišnjeg hadža. A ako se bojite oskudice, pa Allah će vas, ako hoće, iz obilja Svog imućnim učiniti. – Allah zaista sve zna i mudar je.” (Et-Tevba, 28)
Ehu Hurejra, radijallahu anhu, pripovijedao je: “Ebu Bekr, po Resulullahovoj, sallallahu alejhi ve sellem, naredbi, poslao me prije Oprosnog hadža s nekoliko ljudi da na Kurban-bajram obznanimo: ‘Neka nakon ove godine mnogobošci ne dolaze na hadž, i neka niko ne tavafi nag!'”146
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, zabranjeno je mnogobošcima dopustiti da uđu u Mesdžidul-haram, muslimani su ih dužni u tome spriječiti. Komentirajući gore navedeni ajet, Ibn Kesir rekao je: “Svevišnji Allah naređuje vjernicima, čistim ljudima koji ispovijedaju čistu vjeru da mnogobošce, nečiste ljude koji ispovijedaju nečistu vjeru protjeraju iz Mesdžidul-harama, i da im nakon ovog ajeta ne dopuste da mu se približe, a ajet je objavljen 9. godine po Hidžri. Te je godine Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, poslao Aliju i Ehu Bekra, radijallahu anhum, naredivši im da mnogobošcima obznane: ‘Neka nakon ove godine mnogobošci ne dolaze na hadž, i neka niko ne tavafi nag!’ Svemogući je Allah tako odredio i naredio.”147
Drugo, čak ako mnogobožac i ne bi imao namjeru obaviti hadž, obaveza ga je spriječiti da uđe u Mesdžidul-haram. Komentirajući gore navedeni hadis, Ibn Hadžer zapisao je: “Riječi: ‘Neka nakon ove godine mnogobošci ne dolaze na hadž .. .’ izrečene su na osnovu Allahovih riječi: ‘ .. .i neka više ne dolaze na hadž Časnom hramu poslije ovogodišnjeg hadža.‘ Naime, časni ajet jasno ukazuje na to da im se zabrani ulazak u Mesdžidul-haram, čak ako i ne žele obaviti hadž. A budući da je obavljanje hadža njihov najveći cilj, jasno je spomenut on, što znači: preče je da ulazak sa svakom drugom namjerom bude zabranjen; pod izrazom Časni hram misli se na sveto područje.”148
Treće, kada bi mnogobožac krišom ušao u Harem, sveto područje, razbolio se i umro, njegov se leš mora iznijeti i pokopati van Harema. Naime, ako bi ga muslimani ukopali misleći da je musliman, pa se kasnije uspostavi da je bio mnogobožac, njegov se leš mora iskopati i iznijeti sa svetog područja.
Imam En-Nevevi zapisao je: “Ni u kojem se slučaju mnogobošcu ne smije dopustiti da uđe u Harem, sveto područje, čak kada bi nosio važnu poruku ili s važnim poslom, već ovlašteni za to izaći će mu u susret van Harema. Ako bi mnogobožac krišom ušao u Harem, razbolio se i umro, pa ga muslimani tu ukopali, njegov leš mora se iskopati i odnijeti izvan Harema.”149
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
U koje džamije je dozvoljeno putovati?
Zabranjeno je poduzimanje putovanja osim u tri džamije Ebu Seid el-Hudri prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: "Putovanje se poduzima samo u tri džamije: Mesdžidul-haram, Mesdžidul-aksa i moju džamiju. '92 Basra b. Ebu Basra, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik,više
Zabranjeno je poduzimanje putovanja osim u tri džamije
Ebu Seid el-Hudri prenio je sljedeće Resulullahove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Putovanje se poduzima samo u tri džamije: Mesdžidul-haram, Mesdžidul-aksa i moju džamiju. ‘92
Basra b. Ebu Basra, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ”Putovanje se poduzima samo u tri džamije: Mesdžidul-haram, moju džamiju i Mesdžidul-aksa. ‘93
Propisi vezani za poglavlje
Prvo, poduzimanje putovanja dopušteno je samo u tri džamije: Mesdžidul-haram, u Meki, Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, džamiju, u Medini i Mesdžidul-aksa, u Kudsu, jer one imaju posebnosti i odlike koje druge džamije nemaju.
Drugo, poduzimanje putovanja u posjetu grobova dobrih ljudi i odabranih mjesta radi traženja blagoslova i namaza na njima zabranjeno je. To su ashabi zabranjivali. Tabiin Kaza rekao je: “Upitao sam Ibn Omera mogu li posjetiti Sinajsku goru, na šta mi je odgovorio: ‘Pusti Sinajsku goru, nemoj ići na nju; putovanje se poduzima samo u tri džamije.”‘94
Ali mnogi od onih što slijede strasti dopustili su ovu novotariju. Njima se suprotstavio šejhul-islam Ibn Tejmijja. Zato je i uzet kao “primjer suprotnog mišljenja”, i kada god hoće reći da postoji neistomišljenik, kažu: “Poput Ibn Tejmijje … ” To su iskoristili neki prvi učenjaci kada su inicirali kampanju protiv njega i rekli: “Ahmed b. Tejmijja zastranio je, ne slijedi put vjernika i dobrih generacija, suprotstavio se imamima i mudžtehidima, izjašnjavajući se da posjećivanje kabura vjerovjesnika i dobrih ljudi nije dopušteno, posebno kada je riječ o kaburu posljednjeg poslanika Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem.”
Šejhul-islam živio je u vremenu kada su živjeli ljudi koji nisu poznavali džahilijet, paganstvo, pa su počeli uvoditi njihove običaje, a za vođe uzeli neznalice koje su ih odvele na stranputicu, koje ne žele da ljudi dokuče njihovo stvarno neznanje, jer time bi se prekinula njihova dominacija nad običnim svijetom i zarađivanje varanjem, pa su pribjegli učvršćenju temelja praznovjerja koje su uspjeli podići zahvaljujući tome što tadašnja generacija nije poznavala Kur'an i Hadis. Usljed toga izgrađene su kupole i kaburovi koje su ljudi obožavali mimo Svevišnjeg Allaha, kod njih su klanjali, oko njih tavafili, njima se zavjetovali. Allah se smilovao pjesniku, kao da je živio među njima, kada je spjevao sljedeće stihove:
“Zar živi nemaju opskrbu,/ a mrtvi na hiljade zlatnika imajui/Ko će mi kazati kakvu to sreću nude/mrtvi u grobovima svojim,/iznad kojih ljudi klanjaju i za njima žude!”
I u blagoslovljenoj okolici Damaska šejhul-islam pozivao je u ispravno shvatanje islama, i to je dalo dvostruke razultate: tamo je zasijalo sunce Hadisa obasjavajući i Istok i Zapad; glas istine proširio se. Ljudska priroda, koju su šejtani iskvariti, počela se popravljati. Okoštali običaji na kojima su se generacije rađale i umirale, zbog kojih je zapostavljen Kur'an – osim kojih ljudi ništa drugo nisu poznavali ni držali za mjerodavno – počeli su nestajati. Ta je sahva, buđenje, uzdrmalo vođe neznalice i pobilo njihove tvrdnje i novotarije. A kada su vidjeli da je, Allahovom, dželle šanuhu, voljom, njihova laž otkrivena, posegnuti su za izvitoperivanjem stvarnosti i iskrivljavanjem riječi, nakon što su shvatili njihovo pravo značenje: vidiš ih kako iskrivljuju značenje jasnih i autentičnih šerijatskih tekstova, da bi onaj ko ne poznaje šejhul-islama Ibn Tejmijju, njegov pravac i shvatanje vjere u koje poziva ljude – pogrešno razumio.
Pročitajte više u knjizi na strani br. 254
———–
Iz knjige “Enciklopedija Zabrana u Islamu 1. dio”
Naslov originala: “Mewsua'tul-menahiš-šeri'jjeti fi sahihis-sunnetin-nebevijjeti ”
Autor: Selim el-Hilali
Preuzmite pdf knjigu na ovom linku:
Vidi manjehttps://pitajucene.com/wp-content/uploads/2019/09/Enciklopedija-zabrana-u-islamu-1.pdf
Bajram namaz
Propisanost bajram-namaza: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ustrajavao je u obavljanju bajram-namaza i naredio je i muškarcima i ženama da izađu na bajram-namaze. Kupanje za bajram-namaz: Prenosi se od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da se okupao za bajram-namaz. Uljepšavanje zviše
Propisanost bajram-namaza: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ustrajavao je u obavljanju bajram-namaza i naredio je i muškarcima i ženama da izađu na bajram-namaze.
Kupanje za bajram-namaz: Prenosi se od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da se okupao za bajram-namaz.
Uljepšavanje za bajram-namaz: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, u povodu Bajrama oblačio bi najljepšu odjeću. Imao je ogrtač koji bi oblačio za Bajrame i džumu.
Pojesti nešto prije odlaska na ramazanski bajram-namaz, ali ne i prije kurbanskog bajram-namaza, jer Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi odlazio na ramazanski bajram-namaz sve dok ne bi pojeo nekoliko datula, neparan broj, dok prije kurbanskog bajram-namaza ne bi ništa jeo sve dok se ne bi vratio iz džamije.
Izlazak na musallu: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao bi ljudima bajram-namaze na musalli izuzev ako bi padala kiša i sl.
Bajram-namaz u mesdžidu: Prenosi se od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je klanjao sa svojim ashabima bajram-namaz u mesdžidu kada je padala kiša.
Izlazak žena i djece: Svim ljudima u vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bilo je naređivano da na bajram-namaz povedu žene, djevojke, pa čak i žene koje su imale menstruaciju s tim što one ne bi obavljale namaz. Žene su prisustvovale bajram-namazu sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i u tim prilikama on im je upućivao savjete.
Na musallu otići jednim, a vratiti se drugim putem: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, odlazio bi na bajram-namaz jednim putem, a kući bi se vraćao drugim putem.
Vrijeme bajram-namaza: Prenosi se da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao bajram-namaz nakon što bi sunce odskočilo u visinu dva koplja.
Da li se uči ezan i ikamet za bajram-namaz? Za vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije se učio ni ezan ni ikamet za bajram-namaz, tako da njihovo učenje nije od sunneta, pa čak ni riječi “es-salatul-džami'a”.
Tekbiri na bajram-namazu: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, na prvom rekatu bajram-namaza donosio bi sedam tekbira, dok bi na drugom rekatu donosio pet tekbira prije učenja.
Namaz prije i poslije bajram-namaza: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, odlazio bi na bajram-namaz i ne bi klanjao ništa ni prije ni poslije bajram-namaza.
Bajramska hutba: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, držao bi hutbu nakon bajram-namaza.
Slušanje hutbe: Bilježi se da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “fvti ćemo sada držati hutbu, pa ko želi da sjedi i sluša hutbu, neka sjedi, a ko želi da ide, neka ide. “638
Otpočinjanje bajramske hutbe: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, otpočinjao je bajramsku hutbu sa zahvalom Uzvišenom Allahu.
Donošenje tekbira tokom hutbe: Prenosi se od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da je tokom hutbe donosio tekbire.
Naklanjavanje bajram-namaza: Za vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, zbog slabe vidljivosti u zadnjoj noći ramazana, ljudi nisu mogli vidjeli mlađak pa su nastavili postiti i taj dan. Kada su u toku dana Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, obavijestili da su vidjeli mlađak, on je naredio da se prekine post i da sutradan izađu na bajram-namaz.
Dozvoljena igra na Bajram: Abesinci su igrali na dan Bajrama, a Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ih je posmatrao.
Pjevanje djevojčica: Dvije djevojčice su pjevale u Vjerovjesnikovoj, sallallahu alejhi ve sellem, kući na dan Bajrama.
Objedovanje na dan Bajrama: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Dani tešrika su danijela, pića i slavljenja Allaha, subhanehu ve te'ala. “639
Činjenje dobrih djela u prvih deset dana zul-hidždžeta: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Nema dana u kojima je dobro djelo draže Uzvišenom Allahu od ovih dana.” Prisutni su upitali: “Allahov Poslaniče, zar čak ni džihad na Allahovom putu?!” Rekao je: “Čak ni džihad na Allahovom putu, osim čovjeka koji izađe sa svojim tijelom i imetkom, pa ne vrati ništa od toga. “640
Čestitanje Bajrama: Nema smetnje da se kaže: “Tekabbelallahu minna ve minke! 1 Allah primio od nas i od tebe”, zbog sličnih postupaka ashaba.
Donošenje tekbira u danima Bajrama: Za Ramazanski bajram Uzvišeni Allah rekao je: ” …i da biste upotpunili vrijeme i Allaha veličali zato što vas je na Pravi put uputio i da biste bili zahvalni. “641
A za Kurban-bajram Uzvišeni je rekao:
“Veličajte Allaha u određenim danima. “642
I rekao je:
“I tako ih je potčinio vama da biste Allaha veličali zato što vas je na Pravi put uputio.“643
Donošenje tekbira za Ramazanski bajram počinje uoči Bajrama, naveče kada se vidi mlađak, i uče se sve dok imam ne izađe na bajram-namaz. Kada je u pitanju Kurbanski bajram tekbiri se počinju donositi ujutro devetog dana, na dan Arefata, pa sve do zalaska sunca trinaestog dana. Po pitanju ovoga nije mi poznat vjerodostojan hadis od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, već o ovome govore predanja ispravnih prethodnika. Ispravno je da se tekbiri donose tokom svih ovih dana i ne ograničavaju se samo na obavezne namaze, već se uče i nakon obaveznih i dobrovoljnih namaza, tokom hodanja i sjedenja, ustajanja i sjedanja.
Način učenja tekbira: Kod ovoga pitanja postoji širina. Prenosi se da su ashabi učili: “Allahu ekber, Allahu ekber, la ilahe illallah, vallahu ekber, Allahu ekber, ve lillahil-hamd”.
638 Sahih: Ebu Davud (1155), Nesai (1571), lbnu Madže (1290).
639 Sahih: Muslim (1141), Ahmed (20198), Ebu Davud (2813) i drugi.
640 Sahih: Buharija (969), Ahmed (1969, 3129), Ebu Davud (2438).
641 Prijevod značenja EI-Bekare, 185.
642 Prijevod značenja EI-Bekare, 203.
643 Prijevod značenja EI-Hadždž, 37.
Vidi manje———–
Iz knjige “RAZUMIJEVANJE FIKHSKIH DOKAZA”
Autor: dr. ‘Aid el-Karni